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连记录的文吏都在抹额头的汗水。
所谓理命，出《汉武帝内传》：“方丈之阜，为理命之室；沧浪海岛，养九老之堂”。指敬事天命，也是指一小我的信奉情操等思惟上的东西，气命，指性命。说气命有所倚，理命有所贞，生命要保障，是让百姓能吃饱穿暖栖有所居，若要求更高一点，身材安康，百口团聚的神马。理命有所贞，也就是保持高贵的情操，并且在高贵的感情下，精力感到镇静。还不止这些，包含的事物很多，从物质到精力糊口全数包含在这两句话内。
“然儒家只提及治道，有没有开出政道？一向以来，体制以儒为衣，法为里，诚乃憾事。唯寄于贤人言，推陈出新，掷出政道，方能开物成务，操纵厚生，而不法家惹事多多。”
没有管他，郑朗持续说：“儒家之学，自两汉起，而魏晋、南北朝、隋唐，千百年，未得之传承，五代之时，道统摇摇欲逝，我朝之初，竟无一学，光复上古圣儒法言。故为去圣继绝学！”
“是！”
这才是为民立命。
然后想到了一条，俺这平生算是白活了。不然看看，人家一个屁蛋大的孩子都在考虑这个题目，可本身想都没有想过。
援引了一句，阐述上面的：“六合本偶然，然六合生生不息，生化万物，以生物为心，为六合发愤！”
好大的志气。
五经，一些史乘，与百家的一些册本，你能倒背如流，还汗颜了，小子，是我汗颜好不好！老王让他噎住了。愣了愣道：“那你背一段《大传》给我听听。”
这一讲就清楚了，不要寻求那些虚无飘缈的东西，六合生生不息，偶然而成化万物，本偶然无志，是以这个心是依托在万物身上，而不是依托在六合身上。这也合适儒家的真义，驳斥了道家一些虚无的实际，同时也驳斥了佛家以宇宙为心，以心役物，使物不役心的消积实际。王博文本身作为一个儒生，对这套实际必定很欢迎。
一字也不差，又考了几篇，还是一字不差。
实在张载气数很庞大，他是从太极图遭到的开导，以为“调和”是永久的，就象能量守恒定律一样，保持稳定，道是跟着调和而运转，偶然阴消阳涨，偶然候阳消阴涨。但阴能转换为阳，阳能转换为阴，是以将它的主动一面开释出来。
“府尹，他们只是遵循圣贤，可曾将圣贤发扬光大？就如书法，举天下皆学二王欧褚颜柳，悠长以往，书法会盛否？只要丢掉这些各儒的小我了解，直接去寻觅上古诸位大贤的真义，儒家之学方能百花齐放，不然越去越缩，越缩越逝。”
郑朗却摇了点头道：“然小子思之，依是不当。”
当然，仅说了这一段，也不能概括朔学与张载气学的全数。
王博文倒吸了一口寒气。
最后王博文干瞪眼，很久感喟道：“坊言何害如此？”
去，不是去掉，而是往，去寻觅。
“是。”
“这个，这个……你还是讲一讲为万世开承平。”就这一会儿，王博文掉下了很多汗。
不考了，心内里揣摩，明天不管如何，得面见老太太