“你也是一个惫懒的大和尚。”
但不是郑朗现在矫饰的时候，道：“大和尚，你我算起来还是一家人，佛家也讲因果，你得了我的琴谱，却在关健的时候骚扰我，不知种的甚么果？”
在很多佛经中，布施常常看到的，另有各种宝石、香味、美乐。但在金刚经里清楚的写道，若以色见我，以音声求我，是人行正道，不能见如来。
郑朗对这些大和尚们的态度轻描淡写，淡淡道：“不过你们也能勉强算是佛门弟子，也能够出去吧，至于其别人等，这里是净地，我不欢迎之，以免污了我的菊花。”
另有布施，释迦牟尼是王子，所跟从的一群人也是贵族，比如他的堂弟阿难，这些人不会耕不会种，又要离开尘俗，不能饿死吧。是以要百姓布施，但不说乞讨，那样的话会让人看不起的。以是佛教又稀有说，叫乞土，上乞佛法于佛，下乞食于众生，乞这个不生不灭的粮食。另有一个，佛观一碗水，八万四千虫。
这个能灵验么？
郑朗泡茶，义海开门见道：“郑施主，你说三十三不净布施，可前面另有一段话，汝听施报。复有施分。何义布施。既布施已自食自净。施已报转故名布施。以何义故名为施主。如是问者。大仙当听。若人有物彼信心生。信心生已以财付人遣向他国。彼人将物向他国施。彼人布施财主得福非施者福。彼所遣者虽持物施而非舍主。若人自物自手施者。则是舍主亦是施主。为何不解？阿谁心经……”
义海俄然展开眼睛，道：“郑施主，我前来是受众寺长老所托，央请你一件事，杭州诸田听你更调，重阳之会打消则个。”
后者郑朗不晓得他们身份，但操琴的与聆听的，已经猜出，恰是越州法华山的高僧义海，有能够也是眼下宋朝第一古琴妙手。他在都城与知日随教员夷中学完后，回到故乡持续苦练，于法华山积十年未曾下山，日夜手不释弦，遂穷其妙。因为他的琴技高深，天下从海学琴者辐凑，但无人臻其奥。厥后他在诸多学琴者中细心遴选，终究选了一个对劲弟子，叫则全。
笑咪咪地来到义海面前，说道：“大和尚，不好啊，很不好啊，莫非你想学习天神送玉女于佛？”
“大和尚，是我要称你法师，还是师叔，还是其他，说一段故事给你听，有人问药山禅师（唐朝名僧），如何才气不被外境利诱，药山说道，任由外境来去，有甚么干系？回道，不会。药山就反问，那有甚么外境能使你利诱呢？因而又引出一段故事，很多少年拥簇一名父老喝酒，同时另有诸多歌伎作陪。因为只要本身春秋最高，父老闭眉闭眼，规端方矩的正襟端坐，不睬会四周的嬉闹。酒会散后，歌伎向他讨取酬赏，父老拂袖而起，活力地说，我底子连正眼都没有看你。歌伎一听，用手抓着他说，眼睛看的算甚么，闭着眼睛想的才短长。”
又是一个佛家典故，两个小鬼去缉捕一个法师，法师对两个小鬼说，我削发一辈子，只做功德，未做修持，你们给我七天时候，七天修行成了，我先度你们两个，再度你们的老板阎王。小鬼被他说动，给了七天刻日。法师自知将死，放下统统动机，无我相，无人相，七天后小鬼来了，看到一片光亮，但看不到人，没有体例捉。两个小鬼欲哭无泪，被骗了，如何办，旁观了半天，看到一片光亮里另有一丝黑影。本来这个法师功德大，国君封他为国师，赏了一件紫金钵盂与一件金缕法衣，法师甚么都放下了，只要这个钵盂放不下。两个小鬼看出来，变成两只老鼠去咬这个钵盂。法师念动了，一念动光也没有了，让小鬼铐上枷锁，法师还觉得本身没有悟道，小鬼将颠末说出，法师听完后将钵盂往地上一扔，好，我跟你们见阎王去。甚么阎王甚么钵盂，无所谓。因而当即证道，带着两个小鬼也跟着悟道。