“这就说来话长了！吴先生所说之事小弟非常支撑，吴先生无妨一边做一边和小弟切磋！”，当然新思惟还是得本身来掌舵，这类触及到认识形状的题目决不能离开本身的把握。
“本日我还要去虎帐一趟，此事前这么定了！吴先生这几日如果有空，我们就找个时候先聊一聊！”，说完陈家洛带着徐天宏往虎帐赶去。(未完待续。。)
“如此就多有叨扰了，不过此事事关严峻却不是鄙人一人所能胜任！”，吴思华看看摆布，“今后恐怕少不了费事陈总舵主、戴先生、高先生、杨先生等人。”
既然马丁-路德和加尔文等人改革的新教能为本钱主义的生长供应心机驱动，那么由吴思华来对早已腐朽不堪的儒家停止鼎新，使得改进后的孔教能够像新教一样，对财产反动在中国的生长供应鞭策感化。从汗青来看，不管是东方还是西方都耐久受宗教的影响（某种程度上儒家在西方也被看作是一种宗教），但只要上帝教停止了完美的鼎新，新教鼎新后新教伦理所表示的现世禁欲精力，公道安排的伦理糊口却偶然中促进了经济活动的展开，新教伦理付与了经商逐利行动以公道的世俗目标。而印度教、佛教、孔教、玄门、伊斯兰教、犹太教等没有颠末宗教鼎新的各大宗教，其陈腐宗教伦理精力对于这些民族的本钱主义生长起了严峻的停滞感化。东方也是以远远掉队于西方。直到近代各个国度才从分歧路子迎头赶上，中国和苏联挑选了唯物主义完整摒弃宗教，从而将人们的思惟从腐朽的监禁中挽救出来，就现阶段来看用唯物主义代替儒家思惟过于超前，那么学习西方的做法用鼎新后的儒家代替旧有的儒家是否可行呢？
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这个话题说来太长。并且没有实际的证据也很难让人信赖，陈家洛避而不谈，“吴先生思虑深远，想必已经看到些端倪；我们无妨渐渐研讨，等研讨的透了。答案自会发表！”