因此这类思惟很合适民族资产阶层在“一战”和十月反动后印度民族独立活动兴旺鼓起，无产阶层天下反动*到临的期间前提下，既但愿操纵大众的反帝斗争以实现本身的政治经济目标，又要制止工农活动的深切生长危及其本身好处的需求。印度当代民族束缚活动几度澎湃彭湃，虽历遭波折，却耐久不断，并终究活着界群众反法西斯战役胜利后，民族独立和束缚活动局势所趋的情势下，迫使殖民者撤出他地点的国度。
辟谷最早的记录源能够追溯至庄子的清闲游中的相干内容：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海以外。”可谓清闲。
固然他的思惟极其庞杂。并且留下了卷帙浩繁的谈吐记录，其内容触及哲学、政治、经济和社会各个方面，不但宗教的与政治的混为一谈，并且资产阶层思惟与小出产者思惟兼而有之，能够说是无所不包，无奇不有。
在几十年前，在外洋有一名巨大的政治魁首他提出了“非暴力”的思惟目标，并且以辟谷的体例来抵挡殖民统治和暴力行动。
但是这个主义的核心倒是其为地点国度民族束缚斗争提出的真谛与非暴力学说。而对强大的武装到牙齿的仇敌，他提出的独一斗争兵器就是对峙真谛与非暴力。
在回到课堂的路上，顾安宁感觉她有需求炼制一下辟谷丹了，毕竟，饿肚子可不是甚么功德情，饿肚子实在是好难受啊。
用他本身的话说，真谛是神，非暴力则是寻求真谛、即熟谙神的手腕，甘地以为这是强者的兵器。这类笼统而富有奥秘色采的学说看起来令人费解，难以让人佩服，但它却包含着首要的政治内容，具有较大的利用代价。因为在他所处的如许一个种族稠浊、宗教信奉多样、种姓断绝和被殖民者实施分而治之政策的殖民地国度，
顾安宁要做的就是服药辟谷。
传统的辟谷分为佩服辟谷、天然辟谷、服药辟谷三种首要范例。佩服辟谷主如果通过绝食、调剂气味呼吸的体例来停止，其功效目前贫乏科学根据；天然辟谷是通过埋头后内气充沛，天然不思饮食，偶然喝点水便可，这类征象就是天然辟谷；服药辟谷则是在不吃主食的同时，通过摄取其他辅食，比方坚果、中草药、辟谷丸、辟谷汤等，对身材机能停止调度，从而达到辟谷的目标
这无疑是资产阶层借以鼓吹大众、构造大众、吸引大众插手反英斗争的有效兵器。
同时因为它倡导非暴力，不但适应了在当时被殖统治的群众被剥夺了武装的权力的政治和社会近况以及一向受宗教成见麻痹的实际的需求，也能在必然程度上被披着议会民主制外套、富于统治经历的殖民者接管；不但能策动大众，又能始终把大众活动限定在必然的范围内。
“辟谷”源自道家摄生中的“不食五谷”，是前人常用的一种摄生体例。它源于先秦，风行于唐朝，又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等。
“真谛是神”实际上是把各种百般的宗教信奉“众神归一”，把宗教的神与实际中的抱负揉和在一起，用群众大众熟谙、体味的说话和情势，让人们在真谛的旗号下不分种族、宗教、教派、种姓连合起来，英勇恐惧地寻求真谛。