钟曰：“始也法六合起落之理，取日月天生之数。身顶用年代，日顶用时候。先要识龙虎，主要配坎离。辨水源清浊，分气候迟早。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行倒置，气传于母而液行佳耦也。三田几次，烧成丹药，永弹压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
白虎
吕曰：“地仙如何动手？”
纳西族的东已经为国际文明人所谛视。据大略统计，东巴经中的神抵多达事2400多种，此中大神有220多个，善神60多个，恶神60多个，普通神90多个，女神20多个，胜利神120多个。别的，另有雷神、山神、护法手摩卡神半人、神化的巫师东巴等等。有神便有神的故事。可见东已经中保存神话之丰富。纳西族有学者说，东巴文学的主体是神话。东巴神话与东巴祭礼相互依存。虚幻的色采，设想的魅力，信奉的虔诚，苍茫的氛围，构成了一小我神相依、人神相通了人神难分、神为人形的奥秘天下。先人恰是通过这个五色灿艳的神界，窥视那逝去长远的当代社会。
第六儿是霸下：别名贔屭，模样似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。被夏禹收伏，为夏禹立下很多汗马功绩。治水成攻后，夏禹就把它的功劳，让它本身背起。故中国的石碑多由它背起的。
九尾狐
11鬼仙吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”
13地仙吕曰：“所谓地仙者，何也？”
一类是高高在上，由道化成的具有品德的至上神，这类神普通是以被崇拜的工具，天界和神仙办理者的脸孔呈现的。他们是玄门的首要典范降世（即典范的出世）的讲说、传授者，也是典范权威程度的保障者。此类神有元始天尊、太上大道君、十方飞仙神人、三清等等。他们是真正的天地主宰者。在重存思的上清派处，他们也是存想的工具。
官方风行最广的是八仙过海，白蛇娘子，七仙女等都与人变成仙的故事。
神话传说和官方传说是一个民族和国度的贵重精力财产，在文学史上有着很首要的职位。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的构成具有多方面的影响，特别是它丰富旷达、瑰奇多彩的想像和对天然事物形象化的体例，与后代作家的艺术假造及浪漫主义创作体例的构成都有直接的渊源干系。它为后代的创作供应了丰富的题材。不但如此，神话还具有丰富的美学代价与汗青代价，与太古的糊口和汗青有密切干系，是研讨人类初期社会的婚姻家庭轨制、原始宗教、民风风俗等很首要的文献质料。
好望者：鸱吻(音吃吻),最喜好四周了望,常饰于屋檐上.拜见中国古修建的岔脊上的装潢小兽
3.神话具有较着的非理性的神异色采，而传说则内含着人间的行动原则。
但是剔除了这些仙佛道家等的宗教传说的影响，剔除了玄幻汗青化对神话的侵袭，我们仍能够看出中国古神话的大抵头绪与线索。《昆仑之歌》这部长篇神话史诗性著作就对中国神话作了大量专门性的事情，将其头绪布局清算为以下几个部分：
钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，统统磨难而改初心，止于小成。云法有功，毕生不能改移，四时不能变更。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑平静觉得愚。好即物以夺六合之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有天然。屈体劳形，不识于有为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者分歧。养阳、食女子之乳，与炼丹者分歧。以类推究，不一可胜数。但是皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年罢了，放曰人仙。更有一等，而悦于斯须，厌于耐久，勤奋不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”