《韩非子・解老》中说：“德者，道之功。”《管子》中也有：“虚无无形之谓道，化育万物之谓德。”前人普通以为：道指本体，德指本体之服从。如此说法，我以为有些事理，但也呈现偏差。
真正做到上德最难点在于你能认清事物生长趋势，顺势而行，便是上德，要认清事物生长趋势，却又要明白大道，明白大道却已不需求德，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”以是修行者，时候检验本身很首要，明白本身有德无德，不怕一事失德，就怕不晓得。“吾日三省吾身”就是法门。
道出世万物，又包含于万物当中，是一种绝对的，永久的，稳定的存在，而德是道化育万物过程的一种适应事物生长的表现。《品德经》中所说德还是宇宙万物的大德，并非我们凡是所说人类中小我品德的小德，固然小德包含在大德当中。道是稳定的。《品德经》十四章：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”可见道是稳定的。而德分歧，仅是道的感化过程外在表现，应时而变，应物而异，举一例：生态体系中的虎狼捕食草食植物，从德角度来讲，虎狼有德，如无虎狼之类，生态失衡。人大量猎取植物，倒是无德，因为虎狼为了保存，也保持了生态均衡，而人不是为了保存，而是为了享用，虎狼决不滥杀，只要吃饱了，就是猎物在面前，也无动于衷，而人却不是如许。如果人仅为了充饥不滥杀，如远前人类先人，就不是无德。
以是我们修德，应修上德，应时应物而化，如水无形，天然合适各种形状的容器。大师应当熟谙如许一个题目：扯谎是不对的，是无德之事，但是，当病人得了沉痾，家人和护士却常常扯谎，对还是不对，如果你了解了上德，这个题目就不成为题目，如果利诱，当部属德。
德实际上是万物适应生长，这个生长不但是人类社会，而是全部天然界，全部宇宙，表现出来利于天下有序生长一种外在表示。《品德经》中德就是从这个角度解缆来阐述，故才有第三十八章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德有为而无觉得；下德有为而有觉得。上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
正因为德已不是道，而是道之功，以是当时空分歧，物质分歧，德亦会随之而变。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”上德不德，德无牢固标准，因时而变，合适天然窜改，顺天而行，统统有德；下德僵化，标准牢固，生搬硬套，如上比方说，凡虎狼都是好人，以是下德不失德，是以无德。这才是真正的无德。
《品德经》中除了道，另有一个首要的字：德。何谓德？提到德，有很多人就想到这小我心好，为人好，品德好，仿佛就应当毫倒霉己，专门利人一样。那么《品德经》中德是指甚么？