人间虽有成，人间虽有坏，了达人间者，此二不该说。
无量无数劫，此法甚难值，如有得闻者，当知本愿力。
有量及无量，二俱不成取，如有人欲取，毕竟无所得。
无量无数劫，修习菩提行，不能知此义，不成得成佛。
十方统统处，皆谓佛在此，或见在人间，或见住天宫。
如菩萨初心，不与后心俱，智无智亦然，贰心不应时。
如依所数物，而有于能数，彼性无统统，如是了知法。
三世五蕴法，说名为人间，彼灭非人间，如是但化名。
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十万佛刹微尘数国土外诸天下中而来集会，其名曰：功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、恐惧林菩萨、忸捏林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所向来国，所谓：亲慧天下、幢慧天下、宝慧天下、胜慧天下、灯慧天下、金刚慧天下、安乐慧天下、日慧天下、净慧天下、梵慧天下。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、摆脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青睐佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此天下中，夜摩天上菩萨来集；统统天下，悉亦如是，其诸菩萨、天下、如来，所驰名号悉等无别。
“比方工画师，漫衍诸彩色，虚妄取异相，大种无不同。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成绩正念，心无狼藉，坚毅不动，最上清净，泛博无量，无无益诱。以是正念故，善解人间统统说话，能持出世诸法言说，所谓：能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱。于人间中，死此生彼，心无痴乱；入胎出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；于不成说劫，修菩萨行，心无痴乱。此菩萨成绩如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛、菩萨、善知识所，听闻正法，所谓：甚深法、泛博法、寂静法、各种寂静法、演说各种名句文身法、菩萨寂静法、佛神力光亮无上法、正但愿决定解清净法、不著统统人间法、别离统统人间法、甚泛博法、离痴翳照了统统众生法、统统人间共法不共法、菩萨智无上法、统统智安闲法。菩萨听闻如是法已，经阿僧祇劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。何故故？菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念；不坏正法，不竭善根，心常增加泛博智故。复次，此菩萨摩诃萨，各种音声不能惑乱，所谓：高大声、粗浊声、极令人可骇声、悦意声、不悦意声、喧乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，借使充满阿僧祇天下，未曾一念心有狼藉，所谓：正念稳定、境地稳定、三昧稳定、入甚深法稳定、行菩提行稳定、发菩提心稳定、忆念诸佛稳定、观实在法稳定、化众生智稳定、净众生智稳定、决了甚深义稳定。不作歹业故，无恶业障；不起烦恼故，无烦恼障；不骄易法故，无有法障；不诽谤正法故，无有报障。佛子，如上所说如是等声，一一充满阿僧祇天下，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心统统诸根，而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中，住于圣法，思惟察看统统音声，善知音声生、住、灭相，善知音声生、住、灭性。如是闻已，不生于贪，不起于瞋，不失于念，善取其相而不染著；知统统声皆无统统，实不成得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有不同。菩萨如是成绩沉寂身、语、意行，至统统智，永不退转；善入统统诸禅定门，知诸三昧同一体性，了统统法无有边沿，得统统法实在聪明，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增加无量泛博悲心。是时，菩萨于一念中，得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧渐更增广。作如是念：‘我适时统统众生安住无上清净念中，于统统智得不退转，究竟成绩无余涅槃。’是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。