尔时，普眼菩萨闻如来讲普贤菩萨清净功德，得十千阿僧祇三昧；以三昧力复遍察看，渴慕欲见普贤菩萨，亦不能睹。其他统统诸菩萨众俱亦不见。时，普眼菩萨从三昧起，白佛言：“世尊，我已入十千阿僧祇三昧，求见普贤而竟不得，不见其身及身业、语及语业、意及意业、座及住处，悉皆不见。”
“佛子，云何为菩萨摩诃萨妙光亮三昧？佛子，此菩萨摩诃萨能入三千大千天下微尘数三千大千天下，于一一天下现三千大千天下微尘数身，一一身放三千大千天下微尘数光，一一光现三千大千天下微尘数色，一一色照三千大千天下微尘数天下，一一天下中调伏三千大千天下微尘数众生。是诸天下各种分歧，菩萨悉知，所谓：天下杂染、天下清净、天下所因、天下建立、天下同住、天下光色、天下来往；如是统统，菩萨悉知，菩萨悉入。是诸天下亦悉来入菩萨之身，然诸天下无有混乱，各种诸法亦不坏灭。佛子，比方日出绕须弥山、照七宝山，其七宝山及宝山间皆有光影分较着现，其宝山上统统日影莫不闪现山间影中，其七山间统统日影亦悉闪现山上影中；如是展转，更相影现，或说日影出七宝山，或说日影出七山间，或说日影入七宝山，或说日影入七山间；但这天影更相照现，无有边沿，体性非有，亦复非无，不住于山，不离于山，不住于水，亦不离水。佛子，菩萨摩诃萨亦复如是，住此妙光泛博三昧，不好人间安立之相，不灭人间诸法自性；不住天下内，不住天下外；于诸天下无所别离，亦不坏于天下之相；观统统法一相无相，亦不坏于诸法自性；住真如性，恒不舍离。佛子，比方幻师善知把戏，住四衢道作诸幻事，于一日中一斯须顷，或现一日，或现一夜，或复现作七日七夜、半月一月、一年百年，随其所欲皆能示现城邑聚落、泉流河海、日月云雨、宫殿屋宅，如是统统靡不具足；不以示现经年变乱，坏其底子一日一时；不以本时极短促故，坏其所现日月年事；幻相明现，本日不灭。菩萨摩诃萨亦复如是，入此妙光泛博三昧，现阿僧祇天下入一天下。其阿僧祇天下一一皆有地、水、火、风、大海、诸山、城邑、聚落、园林、屋宅、天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫，各种寂静皆悉具足。欲界、色界、无色界，小千天下、大千天下，业行果报，死此生彼。统统人间统统时节、斯须、日夜、半月、一月、一岁、百岁、成劫、坏劫，杂染国土、清净国土、泛博国土、狭小国土，于中诸佛出兴于世，佛刹清净，菩萨众会周匝环绕，神通安闲，教养众生。其诸国土地点方处，无量人众悉皆充满，殊形异趣各种众生无量无边不成思议，去、来、现在清净业力出世无量上妙珍宝。如是等事，咸悉示现，入一天下。菩萨于此普皆明见，普入普观，普思普了，以无尽智皆照实知，不以彼天下多故坏此一天下，不以此天下一故坏彼多天下。何故故？菩萨知统统法皆无我故，是名入无命法、无作法者；菩萨于统统人间勤修行无诤法故，是名住无我法者；菩萨照实见统统身皆从缘起故，是名住无众生法者；菩萨知统统生灭法皆从因生故，是名住无补伽罗法者；菩萨知诸法赋性划一故，是名住偶然生、无摩纳婆法者；菩萨知统统法赋性沉寂故，是名住沉寂法者；菩萨知统统法一相故，是名住无别离法者；菩萨知法界无有各种不同法故，是名住不思议法者；菩萨勤修统统便利，善调伏众生故，是名住大悲法者。