尔时，普眼菩萨白普贤菩萨言：“佛子，此菩萨摩诃萨得如是法，同诸如来，何故不名佛？何故不名十力？何故不名统统智？何故不名统统法中得菩提者？何故不得名为普眼？何故不名统统境中无碍见者？何故不名觉统统法？何故不名与三世佛无二住者？何故不名住实际者？何故修行普贤行愿犹未歇息？何故不能究竟法界舍菩萨道？”
“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧已，观统统智，总观统统智，别观统统智，随顺统统智，显现统统智，攀登统统智，见统统智，总见统统智，别见统统智，于普贤菩萨泛博愿、泛博心、泛博行、泛博所趣、泛博所入、泛博光亮、泛博呈现、泛博护念、泛博窜改、泛博道，不竭不退，无休无替，无倦无舍，无散无乱，常促进，恒相续。何故故？此菩萨摩诃萨于诸法中，成绩大愿，发行大乘，入于佛法风雅便海；以胜愿力，于诸菩萨所行之行，聪明显照皆得善巧，具足菩萨神通窜改，善能护念统统众生；如去、来、今统统诸佛之所护念，于诸众生恒起大悲，成绩如来稳定异法。佛子，比方有人以摩尼宝置色衣中，其摩尼宝虽同衣色，不舍自性。菩萨摩诃萨亦复如是，成绩聪明觉得心宝，观统统智普皆明现，然不舍于菩萨诸行。何故故？菩萨摩诃萨发大誓愿，好处统统众生，度脱统统众生，承事统统诸佛，严净统统天下，安抚众生，深切法海；为净众生界，现大安闲，给施众生，普照人间，入于无边变幻法门，不退不转，无疲无厌。佛子，比方虚空持众天下，若成若住，无厌无倦，无羸无朽，无散无坏，无变无异，无有不同，不舍自性。何故故？虚空自性，法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是，立无量大愿，度统统众生，心无厌倦。佛子，比方涅槃，去、来、现在无量众生于中灭度，终无厌倦。何故故？统统诸法赋性清净，是谓涅槃。云何于中而有厌倦？菩萨摩诃萨亦复如是，为欲度脱统统众生皆令出离而现于世，云何而起疲厌之心？佛子，如萨婆若，能令畴昔、将来、现在统统菩萨，于诸佛家已、现、当生，乃至令成无上菩提，终不疲厌。何故故？统统智与法界无二故，于统统法无所著故。菩萨摩诃萨亦复如是，其心划一住统统智，云何而有疲厌之心？
“佛子，此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。”
“佛子，菩萨摩诃萨以此开示统统如来无不同性，此是无碍便利之门，此能出世菩萨众会，此法唯是三昧境地，此能勇进入萨婆若，此能开显诸三昧门，此能无碍普入诸刹，此能调伏统统众生，此能住于无众生际，此能开示统统佛法，此于境地皆无所得。虽统统时演说开示，而恒阔别妄图别离；虽知诸法皆无所作，而能示现统统功课；虽知诸佛无有二相，而能显现统统诸佛；虽知无色，而演说诸色；虽知无受，而演说诸受；虽知无想，而演说诸想；虽知无行，而演说诸行；虽知无识，而演说诸识，恒以法轮开示统统；虽知法无生，而常转法轮；虽知法无不同，而说诸不同门；虽知诸法无有生灭，而说统统生灭之相；虽知诸法无粗无细，而说诸法粗细之相；虽知诸法无上、中、下，而能宣说最上之法；虽知诸法不成言说，而能演说清净言辞；虽知诸法无内无外，而说统统表里诸法；虽知诸法不成了知，而说各种聪明察看；虽知诸法无有实在，而说出离实在之道；虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏；虽知诸法无违无诤，然亦不无自他不同；虽知诸法毕竟无师，而常尊敬统统师长；虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识；虽知法无转，而转法轮；虽知法无起，而示诸人缘；虽知诸法无有前际，而广说畴昔；虽知诸法无有后际，而广说将来；虽知诸法无有中际，而广说现在；虽知诸法无有作者，而说诸功课；虽知诸法无有人缘，而说诸集因；虽知诸法无有等比，而说划1、不平等道；虽知诸法无有言说，而决定说三世之法；虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离；虽知法无身，而广说法身；虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛；虽知法无色，而现各种色；虽知法无见，而广说诸见；虽知法无相，而说各种相；虽知诸法无有境地，而广宣说聪明境地；虽知诸法无有不同，而说行果各种不同；虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行；虽知诸法本来常住，而说统统诸流转法；虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。