张元忭是博学鸿儒，徐元佐却不是。
少年诚如国朝初兴，订立典章，肃除旧弊，创建文明。与之相对的，老翁就如国运衰竭，社稷将灭，多有诡谲妖异之事。三岁之翁，便是二世而亡的秦、隋、鼎祚不长的小朝廷，以及蒙元；百岁之童，则是上古三代，圣王治世，不时改过。
谁知再次传上来的时候，倒是“人既如此，国亦亦然。”
而唐顺之、归有光带领的唐宋派，则感觉行文应当直白些，秦汉时候那种堆砌各种生冷典故，笔墨佶屈聱牙的气势实在讨厌。应当学学唐宋，特别是韩柳欧苏等八大师的文章，简明扼要，不重辞藻，而辞章之美跃然纸上。
至于少年富则富，少年如何富？休学去开软件公司？还是创建“非死不成”？
张元忭不晓得徐元佐筹算采取哪种体裁写，以是大抵测度了一番，感觉难度不大。如果正统来写，能够循着孟子的意义写，不过就是少年之人要发愤，且支撑以恒。如果要剑走偏锋，能够从《周易》动手，以少年为潜龙，推演十二动静之卦。也能让人冷傲。
只需求将“少年之国”改成“国之少年”，文章的好处和格式就上升到了指导天下的高度。
希冀抽芽状况的水稻结出饱满的颗粒，真是有种反差萌呢。
他是个理科学霸。
到了目今，古籍中将疯颠之症与大脑联络的非支流思惟大有传播。
张元忭道：“元佐朋友正应了天马行空而步调不见，确切惹人期盼。”
这就意味着，徐元佐要讲“心”，讲“赤子之心”，从纵横两方面阐述，都是极大的题目。
“人少，则慕父母；知好色，则慕少艾。有老婆。则慕老婆；仕则慕君；不得于君，则热中。大孝毕生慕父母；五十而慕者，予于大舜见之矣。”
赤子之心会商的是心。
当年梁启超曾有一篇支出中学语文课本的文章：《少年中国说》。
林大春情中一动，道：“便以‘少年’为题，写篇古文。”
徐元佐如果照抄过来。实在太砸本身“神童”的名声，即便先人也会吐槽他是“神经病儿童”。
不过公允地说，梁任公将少年与国运捆在一起，的确是推开了一扇窗。
此文是个将死老朽，前程绝望而写出来寄语后辈的抒怀诗，除了文辞上另有些排偶、比方等能够拿来教中门生写作伎俩，就只要题目和立意有些代价。
内丹学的生长奉告人们，真正主宰思虑、思惟的是大脑，或者说是大脑地区。李时珍就说“脑乃元神之府”。当然，他们都是唯心主义者，并不信赖大脑本身有思惟，而只是思惟所居住的物质根本。
“请大宗师命题，小子这就写来。”徐元佐又道。
整篇内容都是豪情激烈，而逻辑完善，就比如脍炙人丁的一句：少年智则国智，少年富则国富――的确好笑。
徐元佐定了基调，旋即开端大段类比。
归正这个口水仗打了好久好久，在徐元佐穿越的时候还没打出个胜负。没有任何一名哲学家宣布闭幕了唯心唯物之争――精力病院倒是有很多如许的闭幕者。
林大春略有遗憾。
从立意角度而言，少年一题恰是与“发愤”、“恒心”、“大孝之始”等等联络起来的。
“固然各有所美，各有所恶，但是‘言之有物’倒是诸君所共鸣。”徐元佐道：“小子觉得，只要言之有物，能为载道之器，皆是一体。故小子读前人文章，只求其什物；读古人文章，只观其载道。至于文风如何，何足道哉？恐怕这也是十四子之本意，而唐宋大师之所求。”