卫俊如听闻要插手上帝教随军牧师，不明白是如何回事，便悄悄地扣问孙传庭。孙传庭道：“不消管他们，你让他们自在布道，兵士们愿信就信，实在如果兵士信教了，你还好管一些。但绝对不能逼迫信教，这一点你要细心了，呈现这类苗头，你就要立即将教士赶返来，我们也要找教会的费事的。”
孙传庭道：“在内里有些军纪便不消守了。比如女色，只要不是逼迫，没有误事，便不消管它们，这也是教养的一种情势。”
而后因为天子对布羽士所照顾来华的册本感兴趣，使得上帝教获得了喘气之机，朱由校乃至要求，只要上帝教不反对中国人祭奠先人，祭奠孔子，便能够让其在华停止布道。
卫俊如这才放下心来，孙传庭道：“你们抓紧练习，应当在这一个月内就要开往北方。对兵士们把环境说清楚了吧。”
大明的国教是玄门，但并没有制止别的宗教的传播，比如佛教便传播遍及。而上帝教则因为其布道内容与中国人的传统有冲突而让很多儒家弟子看不惯，导致了南京教案的产生。
徐光启踌躇了一下道：“陛下，可否在雇佣军中插手几个布羽士。前次他们找到老臣，说情愿派出布羽士在远征军中帮忙安抚兵士，成为随军牧师。臣因为远征军要到美洲去，那边已经有了布羽士，恐怕会有些甚么别的事产生，以是回绝了。上帝教的教义确切很有效，特别是对于耐久在外的兵士来讲，有一个依托仿佛能够有很大好处。”
这已经很不错了，以是有些儒家弟子对上帝教的反对态度也就硬化了下来，因而上帝教便开端在都城四周开端传播。他们的传播体例与后代有很大分歧，主如果在读书人中布道。因为读书人才会有闲暇时候，你去农夫中布道，反而后毛病农夫的劳作，而厥后他们用得比较多的象免费医疗之类的手腕在大明并没有甚么市场，因为大明正在停止医疗免费的实验，并且制止教会插手到这一行列中来。
朱由校道：“但有些规律要加强，比方军内打斗之事，必然要不准，大师在外便要抱成一团，连合才气对于仇敌。不管是为甚么启事，都不能用武力处理内部的事。”
金尼阁教士想了很多体例，终究压服龙华民教士放弃了对中国人祭祖祭孔的反对，然后又进一步游说教皇和各红衣大主教，终究在天启八年时获得了教会的批准，能够将《圣经》翻译成中文，能够用汉语停止圣事，能够准予中国的上帝教徒祭奠先人，祭奠孔子，父母去世后答应行膜拜礼。但回绝将孔子列为前圣，只是将孔子称为东方的先知。
朱由校想了想道：“这个倒也是能够试一试。但是先要约法三章：不得逼迫兵士信教，不得任由信教兵士鄙夷不信教的兵士，兵士受伤要作好安抚，灭亡的兵士作好安眠典礼。常日主动体味兵士的要求，从命雇佣军的带领。总之，信教这事，应当出于志愿。如果教士与兵士呈现不成调和的冲突，那朕就会将教士逐出军队。”
朱由校听到后笑道：“这个没有题目，近卫军中确切有些兵士只想从戎，而不肯意回家种田，而蒙前人掳掠成性，会非常了解这类设法，不会思疑的。”
毕自严道：“现在我大明边境越来越大，人丁便显得少了些，从内里带返来的孩子总比归化的要好，起码是我大汉苗裔。天然便是我大明的忠厚子民。”