《道生之章》第五十一
《为学日趋章》第四十八
臣真述曰：夫干道无情而生，坤德无情而畜，是以物得流形，势得化成。故万物莫不尊道而贵德，道尊德贵皆天然受天之爵禄也。其孰能有封建者乎，因而贵爵则而象之！言王者，当宜生畜长育成熟养覆万物而不失，当时仍不有其功、不恃其力，绝其宰割、息其斗争。夫如是，乃可谓合天之德也。故曰：玄德。
《含德之厚章》第五十五
臣真述曰：为学者，谓传习前王礼法，政令滋章，故曰：日趋也。为道者，谓善闭七门，克持三宝，故曰：日损也。夫天之道，损不足补不敷，故曰：损之。贤人之道，损不足奉天下，故曰：又损之。能用此道，天然乃至于有为矣！夫贤人少思寡欲、偃武修文，天然无所云为也。又天下之利，知无不为，故曰：而无不为也。又圣报酬君，常有为无事，以百姓心为心，乃能够取天下之心也。及其有事也，则以赋税夺人之货财；及其有为也，则以兵戈害人之性命。夫如是，则亲离众叛、国灭人危，何能够取天下之心哉？故曰：“不敷以取天下。”
《出世入死章》第五十
臣真述曰：我者，我侯王也。言侯王有能介然独知，行于大道，唯所施为之事合法，最可畏慎尔。言其大道安然、甚夷易而人不可，但好趋其斜径以求捷速之幸。盖欲速必不达，故深戒之！又言朝廷公署，虽甚打扫洁然，而郊野亦甚荒凉，仓廪亦甚空虚，而戎臣武将不限有功、无功，皆被服罗纨、横带刀剑，属厌饮食、多藏货贿，专取不敷之人。奉不足之室，此诚所谓盗贼之矜夸，岂可谓大道也哉。此盖道君深叹衰困之时，天下若此之过，故立此章以切戒之也。
臣真述曰：啬，犹爱也。言王者，治人事天，必当以仁爱为宗，故曰：莫若啬。夫仁爱之道行焉，则天下早服；天下早服，故谓之重积善；重积善者，以战则胜，以守则固，故曰：无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，能够有国；有国之母，能够悠长。母，谓道也。谓王者守国有道，天然根蒂深固，以享长生久视之福也。
《贤人无常心章》第四十九
臣真述曰：夫以道用兵，则知者必不言其机也，言者必不知其要也。故曰：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门者，兵之深机也；挫锐解纷，和光同尘者，兵之至要也。并不成得而言也，是以谓之元同。故贤人之师，以战则胜，以守则固，非天下之所敌也。但是不敢轻天下之敌，是以远近者不成得而亲疏，惠怨者不成得而短长，等夷者不成得而贵贱，故为天下之所贵重也。
臣真述曰：善建者，谓创业之主，以德升闻，故一立而不成拔也。善抱者，谓继体之君，以仁守位，故一持而不成脱也。此一章盖明其全用修德行仁，以传万祀之福，都不在历数时运、兵戈强力以取之也。故经曰：“取天下常以无事，及其有事，不敷以取天下。”又曰：“天道无亲，常与善人。”且自古天皇以降，至于五帝子孙，秉承其位者，多至数万年，少亦数千岁，暨于三代，虽有辟王伤之，犹得八九百年，然后分崩离析，以丧其国。由是而言，岂有历数时运、兵戈强力者耶！必不然矣！又文王之《诗》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”又曰：“文天孙子，本支百世。”故经曰：“吾何故知天下之然哉！以此。”岂不谓然乎！