臣真述曰：夫体道之君，皆处有为之事、行不言之教。奚武之所尚哉！又善战者不败，必以澹泊为上。既日胜而不美，犹以哀思丧礼而处之，何怒之有哉！又圣君德合六合，天然无争，故曰：“善胜敌者不争。”夫王者节用而爱人，使民以时，故用辅弼之臣则比之股肱心膂，用将帅之臣则跪而受钺、行而推毂，此必先得其心，后用其力者也，故曰：“善用人者为之下。”是谓不争之德，不争之德，能够配天立极，故曰：古之极也。
《道者万物章》第六十二
《用兵有言章》第六十九
《其安易持章》第六十四
《江海以是能为百谷王章》第六十六
臣真述曰：治天下国度之人，皆似烹煮小鱼也。当以温馨不挠为本，既以温馨为本，天然不失其道。道既不失，阴阳大和；阴阳大和，则风雨时若；风雨时若，则百灵获安；百灵既安，则妖精之徒不能为变[心在]之事，故曰：“其鬼不神。”且明王在上，兵革不兴，信顺之人，六合福佑。是以，圣神协应，大德交归焉，不亦宜乎！
臣真述曰：此章全言成败在人，始终有道。贤人以此不敢妄动，以求速成者也，是以，居安思危，故曰：易持也。天赋不违，故曰：易谋也。忽有奸宄作难，必当乘其危脆之初，破之必易；接其纤细之始，散之无难，故曰：“为之于未有，理之于未乱。”此皆以先见先觉、未萌未兆之前，欲早为之，恐其滋蔓即难图也。又大树生于纤毫，高台起于覆篑，远行发于自迩，此三者，皆明积小乃至大，由近以及其远，若循涯而俟之，则必至之期也；若过分而求之，则欲速之累也。故师旅之事，不成为；为者，必当自败也。兵戈之器，不成执；执者，必当自失也。是以，贤人无所为、无所执，故无以败、无以失明矣。又人间之人皆处置多疑、临途好径，行师守国，多于垂成而自败之。此皆是失其本末、迷于始终者也，故曰：慎终如始，则无败露。是以，贤人欲人之所不欲，故曰：不贵可贵之货。学人之所不学，故曰：复世人之所过。盖欲帮助万物，使自但是成熟之，终亦不敢专擅独见有所云为者也。故曰：以辅万物之自但是不敢为也。
臣真述曰：道君谦让不能自言，故假用兵者有言也。夫兵者，必以先举者为主，后应者为客也。且贤人之兵常为不得已而用之，故应敌而后起；应敌而后起者，以是常为客也。进少退多者，是沉奥妙、用重敌之意也。故虽有敌至，我则善师而不阵；善师而不阵，即自无挞伐矣！故曰：“行无行也”。既无征行，即我之师徒抱义以守，何攘臂之有哉？夫有道之君，纵有凶暴之冠妄动而求，我师告之以文词、舞之以干羽，彼必闻义而退，天然无敌。故曰：“仍无敌”。敌既退郄，兵戈戢藏，故曰：“执无兵”。兵既戢藏，恐其忘战，故又戒之曰：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”轻敌者，谓好战于外、无备于内，与其无备于内、宁好战于外。好战于外犹有胜负，无备于内必至灭亡。夫贤人在上，诚无敌于天下，然以当时主理乱言之，则敌亦众矣！何者？《书》云：“抚我则后，虐我则雠。”若然者，即天下皆吾敌也，一国亦吾敌也，一乡亦吾敌也，一家亦吾敌也，一身亦吾敌也。故王者不遗卑小之臣，即得万国之欢心矣！公侯不侮于鳏寡，即得百姓之欢心矣！卿大夫不失其臣妾，即得小大之欢心矣！士庶人不忘于修身，即得实在之欢心矣！能够全吾所宝矣！吾宝者，身与位也，故曰：“抗兵相加，哀者胜矣！”凡言哀者，慈爱发于衷诚之谓也！若上存慈爱之心，不失使臣之礼；下输忠勇之节，尽得事君之义；即何向而不堪哉！故曰：“哀者胜矣！”