臣真述曰：夫天之道，常清虚太极，忘我于覆焘；地之道，常沉寂博厚，忘我于亭毒。则是阴阳各得其恒，故交与万物俱得尽其天生之理。故曰：“万物并作”。复者，其见六合之心，故曰：“吾观其复”。夫物芸芸者，生生之谓也。生生之理尽，故各复归其底子，以守其静。是则归根曰静，静曰复命，复命曰常。言万物尽无大伤，各得复其性命，以足天然之分，便可谓得真常之道也。故贤人能知此真常之道，则是明白四达无所迷惑也。若人君不能知此真常之道，而乃纵其嗜欲、妄作不祥、兴动兵戈、风行毒螫，则必有凶灾之报。故曰：“妄作凶”。又知常容者，言贵爵若能容人畜众，则可谓至公忘我。至公忘我，即霸道自着；霸道自着，则其德象天。德象天乃可与之适道，既可适道，天然能长且久。故得终竟千龄，必无危殆之患也。
臣真述曰：王者守位，皆承天之宠也；诸侯得国，皆承王之宠也。故因宠所觉得贵，因贵以是生骄，因骄以是开罪，因罪以是蒙辱。是以，贤人之得失，常若惊也。又贵爵在上，若不能以贵轻贱、自大尊人，但好战恃兵、乘胜轻敌，必即祸害及之矣！故以有其身，乃为身患；外其身，乃为身存。岂不至哉！是以，贵其身者，适能够暂寄于天下；爱其身者，能够永托于天下也。故经曰：“贤人自知不自见，自爱不自贵。”其是之谓乎！
《古之善为士章》第十五
《致虚极章》第十六
臣真述曰：此古之善为士者，谓上士也。所谓若圣与贤，而在贵爵之位者也。奥妙玄通者，皆品德之用，不成得而称也。言贤人贤人治天下，军国无不兢惧畏威，皆若临深履薄；其面貌志意，故常若冬寒涉川。畏耻四邻，言慎之至也。俨兮若客者，经曰：“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是也。涣若水之将释，言合散屈伸，常无结滞也。浑厚者，质素之谓；旷谷者，通俗之谓。夫浊久徐清，安久徐生，皆顺天然之理，动静不恰当时。言孰能如此，唯圣贤耳，故曰：“保此道，不欲盈。”言若贵爵守此道者，不欲满溢而骄盈也。故曰：“夫唯不盈，故能獘不新成。”此言能守道因循，终无矜耀，乃得长如弊，故不立新成之迹也。
《持而盈之章》第九
臣真述曰：夷者，夷易之称。所谓天之道，故可视而不成见也。希者，依违之称，所谓地之道，故可听而不成闻也。微者，精美之称，所谓人之道，故可搏而不成得也。然天虽清光运转，终不为曒洁以自显也；地虽安好博厚，亦不为含混以自幽也；人虽生生无穷，终不为别离以自负也。故曰：“其上不曒，其下不昧，绳绳兮不成名也。”是以，散而陈之，则为三才；合而浑之，则为一德。故曰：“复归于无物”。是无状之状，无物之象，是谓惚恍。此以上又言万物因无入有，从有归无，惚有恍无，故云忽恍也。又迎之不见其首，随之不见厥后。此言自三而复一，无始无终；从一成三，无终无始。故令人君执此上古有为之道，以治当今驰名之物也。有为者，亦谓无兵战之事也；驰名者，谓军国之务也。故能知始，朴实之义乃可为道之法纪也。
《营魄抱一章》第十
《太高低知章》第十七