臣真述曰：夫贤人虽处万全之地，亦不矜其成，常若亏缺，故其用也，终无弊败之忧。虽居至满之势，亦不骄其盈，常自谦善，故其用也，永无贫困之厄。又直于其人、曲于其己，故曰：若屈藏其机，微用其朴素。故曰：若拙际其文词，绝其给佞，故曰：若讷。且此上文数节，详其大归，终本于平静之德，故引躁静相形，寒热相胜之义，以证之。夫平静者，有为也；有为者，亦谓有为于兵战之事，乃可为天下之长也。又经曰：“我好静而人自正。”又曰：“不欲以静，天下将自正。”皆此类也。
臣真述曰：若圣与贤犹多品汇，凡百庶士讵知等夷。故道君于此略举上中下三级，以明识道之深浅尔。文宣王曰：“朝闻道，夕死可矣！”则上士勤行之志，可得而知矣！又以可上可下之性，故有若存若亡之讥；夏虫疑冰之谈，故有闻道大笑之说。故复建立其言有之曰明道若昧，此言天之德也，虽赫赫在上，常如闇昧也。进道若退，此言地之德也。虽蒸蒸鄙人，常如卑退也。夷道若类，此言人君之德也。虽巍巍则天常同众不自标异，夫如是，故虽上德之君必如溪谷之卑贱，虚受纳污也。虽大洁白之君，亦常如自居秽辱也。虽泛博悉备，常若不敷。虽欲立德于人，又须常畏人知。故曰：若偷也。虽体道实在，常若渝变也。风雅无隅，宁见圭角；大器晚成，不求速达；大音希声，必震蛰藏；大象何形，无状之状。道本知名，强为名字，作万物母，皆假借自但是生养之。故曰：“善贷且成”。夫人君执德谦柔用晦有为之，若此天下其孰能与之争，既无所争则兵革天然戢藏也。
臣真述曰：上德者与道同体，所谓三皇之时，不成得而称也。故曰：下德不德者，为道之用。所谓五帝之时，敬爱萌发，故曰：有德、仁、义、礼者，兼而行之，所谓三王之初，防患救乱之功兴矣。若[上物下心]而论之，将以理天下国度，以及于身，其揆一也。故曰：三皇五帝之与三王，盖殊事而同心，异路而同归者也。是以道、德、仁、义、礼，王者当兼而用之，亦犹五材相资，阙一不成也。
《道生一章》第四十二
《上德不德章》第三十八
《昔之得一章》第三十九
《上士闻道章》第四十一
臣真述曰：夫去驰驱之马，粪波折之田，非有道欤！四郊多垒，兵马生于其间，非有道欤！是以人君恣可欲之心，则天下之人皆获咎矣！嗜欲至而不知止足之分，则天下之人皆受祸矣！又人君所欲尽得，则天下之人悉罹于殃咎矣！必也上之人能满足之为足，则天下之人孰不常足矣！
《反者道之动章》第四十
《不出户知天下章》第四十七
臣真述曰：至柔者，谦善平静，所谓天然之气也；至坚者，刚烈活动，所谓有为之徒也。夫柔静刚动，弱必胜强，故曰：“驰骋天下之至坚。”若人君能以精微密妙之道，致有为之理，则无所不入。故曰：“无有入无间。”有为之事，亦所谓平静致理，有为兵马之事也。不言之教，欲其正身率下，则人从之不待其言也，故曰：不从其所令，从其所行也，又经曰：“行不言之教”是也。然贤人之治，无以加因而乎！又道君叹其当代罕能行之，故曰：“天下希及之。”