王彦中更夸大了这点，程伊川年青时随父亲入蜀，在大慈寺旅游时，曾经碰到过一个箍桶匠。见那匠人竟然在看《易》，程伊川就想答辩他。没想到箍桶匠先问：“未济男之穷”是如何回事，程伊川无言以对，箍桶匠说，是“三阳皆失位”。由此程伊川就有了这话：易学在蜀。
这就又要说说“道”了，“道”这观点无边无边，而在“性命品德”这个范围里，倒是有鸿沟的。那就是正世之道，性命能与德相合之道，是人道。
王冲悄悄瘪嘴，“以是要存天理，灭人欲？”
但旧党都以为，道统从未断绝，而是一向在儒家本身身上。由三代而下，孔孟等诸贤一起传了下来，佛老怎能入儒家道统呢？一品德是需求的，但要作的是厘清道统，而不是引佛老出去，搞三教合一。引了佛老之道，那儒家所论性命品德的道，就不是儒家所要的道，成了魏晋之间的空谈玄学。
假道学……实在你也是不认同这点的吧，不过如果真是这个意义，只是禁止，而不是真的灭欲，王冲感觉也没错。就是鸿沟的规定还值得商讨罢了，公道不公道，这太恍惚了。
想到就说，王冲抬扛道：“照这么说，公道之欲便是理，不公道之欲便是欲，以是说灭人欲也是没错啊。”
“性即理也！”
“何谓理？天也，天人一理。”
王彦中又把《易》扯了出来，王冲不解，干吗非要学易？之前碰到的邵伯温说，学通易学得二十年，学出来都跟你普通大了。
公然，在饱学的王彦中面前，王冲这点小伎俩是瞒不住的。
“为父就知，你公然是学无根底！我看你还是从《易》重新学起！”
顾八尺……没想到还是个易学大师。
如果环境反过来，终端有很强大的计算才气，办事器仅仅只是搭起一个相同和帮助的平台呢？这就有些靠近于私有云环境了，互联网就近于这类景象。不但环境是开放的，并且能矫捷应对各种题目。
王彦中有些迟疑：“明道先生又有‘发明本心’一说，以为性即理的话，本心便可见天理。由这一点，你所说的‘知行动何不能是普通东西’，为父感觉，仿佛又有相通之处。到底怎般相通，临时也想不明白，不过或许能有一说。”
王彦复镇静了，还想着去拜见就教，可传闻只是来办公事，顿时要走，又懊丧了。
按住心头的冲动，王冲谨慎翼翼隧道：“如果……能够发明本心，那这本心与理相通，由这本心向外，不管是知还是行，都是天理所显，这知和行，岂不就是一回事？就像是水往低处流，这便是天理所显，可对水本身来讲，这是知还是行？本就是一体而不成分的嘛。”
不过旧党的攻讦仿佛也有事理，如果将这个道与佛老之道混在一起，那动不动就要聊六合大道，很轻易堕入空谈，须知佛老的人道都是漂渺而离于实际的。
整本《周易》、孔颖达的《周易公理》，乃至《伊川易传》都在他脑筋里，不对，乃至他还找到了《东坡易传》、王安石的《易解》，学起来也比凡人轻易很多。
王彦中从速把话题快进到知行论，人要明性知命，就得有知有行，然后才气见品德。
一通阐述听得王冲头晕脑胀，而这恰是洛学，也就是今后理学的底子。
王彦中这攻讦只是点到为止，接着就谈到程伊川对性的认定。