是故说离幻，亦是幻生也，
问：贤人境地从何而来？何故彼有而凡无？
心起一念慈，一念得柔意，
比方世人见江南烟雨丹青，虽是实景，而汝未到江南，即不知江南实在气象，虽见而犹为虚幻也，我平生时量，所能丹青之道景，实为微少，此中妙意亦不能画，若汝等不思进取，专好知识，乃自误平生罢了。
百日德种立，恩养而忘我，
答：
又常念，我此身心，不久便死，汝等若不趁机结壮而修，至于将来，恐无学处，若先人如本日学道者普通，炫卖知识，卖力求名，我可死，岂愿长生。
我不求于修行，亦不欲有服从，你们不一样，想要修行有成的人不该该学我，你们应当尽力勤奋的修法兼顾修德，常生善德，天然会有善福，吃肉者，诸天嫌弃，哪怕是你嫡亲在天，也会嫌弃你，正道术法不能灵验，身内百神不乐。
答：比方一念长于路人，彼人即扶养十方诸佛，何况毕生修善，无诸过恶之辈，彼人福量，长远不尽。
问：有人行一微事，其善福德，万劫用之不尽，何故故？与凡人何异？
答：无中生有耳，离凡即圣，将凡境地了尽，圣境地自现，将自我凡心了尽，自我圣心便成，以本无凡圣，众心变幻而有，故圣境地凡。
要不为宿缚，一世顿之。
但是观察汝等，虽是龙种，而做虫事，尚自夸耀，觉得光彩，实不知为祖宗丢脸，龙便是龙，外邦种性，所难至也，彼等放流毒即不敢使龙种自明为龙，何故故？龙为吉祥之长，百灵所尊，何况人间诸兽乎，彼等欺侮汝等，汝等尚觉得彼等高贵，自弃宝珠而学彼涂抹表皮装潢光彩，实不知玷辱汝身，掩蔽龙性，不现神明也。
世道有过，尚可宽恕，若人自弃，无可救赎，四月初七日为众修者闲谈讲解，粗陋之言，不堪示人，为警自心，略而记之。
若须舍命时，笑而赴之。
人类出世，便被灌输知识业习，天真神性，迅疾退藏，是故修真之人，修法而通少年神灵，以其天真赤子之性和合此生知识而悟道，行入真路，饱经沧桑而赤子性不灭，彼人必得大成，如是上乘根性，非神仙种子，是天仙种子，此等纯真性不磨不灭者，人间万事不能动其心，彼能处世而独立，自生以来，能够独立守神，若善修其德，必将大成。
颂：
如是大行也，能忘身情意，
生性有慧根，修法而对劲，
明显知幻有，解还是不解？
问：此福路，古人有可行者否？
人间有二种人能使圣贤落泪，一者大罪人，二者大贤人，圣贤垂泪，百万劫福罪，大罪人做无量劫重罪，祸害人间，圣贤闻见，乃为垂泪，大贤人做无量劫善福，好处众生无量劫，圣贤闻见，亦为垂泪，何故故？做恶做福，二事之苦，极难考虑，能做如是大罪，或如是大福，世所罕见，是故圣贤心动，为之垂泪。
颂：
答：
问：
无情众生，无有灵识，比方草木山石若孕育灵性成灵物，其身如胎，有情灵识感生其内，亦如世人入胎，诱人不解，觉得草木山石成精，实是如此罢了，所谓成精得灵者，非灵魂入住，是灵识入住罢了，其成精得灵者，大多并无宿世之魂精，故统统见地、品性构成皆今后生而起，随其前业缘法，但兴爱憎。