主为世人之王，王乃众生之主，人王乃为世人之主，众生主乃为众生做主者，是故古言王者，非言君王也，乃言心德，是故‘玉’之为字，同乎‘王’字，后代人道别离，乃增一点，以别乎王，以此当知，玉与王别，则王与德分，是故上古，无诸君王，亦无此号，只要为众生做主者，别无主宰众生者，世人众生，皆乃同生同住。
复次，人依其主而居，则名为‘住’，先有世主，后有世君，后有世王，而古言王即心，能自主其心者，即名王德，人依其心德而自主，即名为住。
比如畴昔上古，群众寄生于大地上，不知货色，不懂买卖，圣贤念群众保存艰巨，因而聚群众而生聚落，然后有社，然后有会，群众相互之间取长补短，货卖物品，乃有其事。至于厥后群众增益，需物增广，因而买卖就有了度量，斤两分寸，计算增加，又因为大地远处群众相来买卖，因而就有了贩子之事。
周易之道，乃为人间理道，周易亦简称为易，至于周字，不为多言，盖因周遍无所移转，故周只为涵容之意，不为变动之理，而变动之理，存乎日月之换，日月来往，乃名为易。
乾阳象‘一’，坤阴两‘一’而修短等‘一’，故现中虚象，是故先有丹青，后无形字，诸丹青中，八种挂像，统含六合大象，八卦之象，为之呈现，后代演变，笔墨乃生。
再次应知，人间有地区辨别，国土分歧，人类说话风俗亦不等，固然各个种族的人每天吃喝拉撒睡的风俗没有多少辨别，但在分歧种族中，表述这些事的说话就分歧，那么说话风俗也就分歧，以是纯种的本族人，若没有聪明天赋，学习外族说话是很吃力的。
若说笔墨之起，当思人间之起，若学笔墨之道，当观六合之形，统统笔墨之形，不离六合之形，后代之字，亦不离六合之意境。
畴昔另有无数的大贤德活着间逗留过，乃至不差于炎黄等贤德，也有无数的智者呈现，但对于后代人而言，他们跟没有呈现仿佛无别，因为先人压根不知他们曾存在过。当然，贤圣的人是不在乎本身有没驰名号遗留的，乃至他们还会用心制止本身留下名号，但人间的生灭无休无止，人们还在对他们的存在猜想无尽。
复次当知，能将说话具象为笔墨之人，必为智者，乃至乃是圣贤，应知统统笔墨不满是圣贤智者所造，圣贤言传身教于大道之理，人间有智者能根据圣贤教理而丹青笔墨，一点一横，一线一圈，笔墨标准是非，大小分寸，甚或笔墨载体，都应有各种讲究。
再比如中国的汉字被周边各国粹习演变，其笔墨虽为旁支，但也具有了事理，若无事理，就不能递传下去，比如人间有大道最上第一至理，而人间亦有百千万种小道之理，小事理也是合适事理的，比如有人说正理，正理他也是理，邪理他也是理，以是人间统统理，都是大道所生化之理。
我作此书，取洞玄为名，洞玄二字，古已有之，乃为玄门先贤所述，‘洞’之一字，比方周字一解，‘一’乃为天，‘口’乃为地，包含六合者，乃名为空，水注于空，乃名为洞，此水乃为意附而解，令人易见其理。
当代人中当然也有很多文学家，但若跟古时候的那些精英比拟，差异能够设想，试问人间另有谁能媲美诗仙、诗圣？尊称古时的精英们一声大文豪也是当之无愧的，但当代人谁敢当此称呼呢？