以有边聪明，运身相执念，如是有边沿，如何证无穷，
颂：
常诵圣言，邪见渐去，正意义惟，渐立于心，心正意纯，形影自正，世俗邪见，当得透明，以净明眼，见人间事，皆为修行，见修行法，皆人间事，圆转眼界，世所罕见，当善修持；世人得法而具邪见者，不为少有，以彼眼界粗陋故，我心尚重，不见划一，虽说圣言，而非圣贤，人间心中，另有胶葛，以是业障，不明人缘，至于深妙，则不能入。
多有世人皆欲修得全真圣果，皆欲证得统统智成绩境地，此乃大欲，亦为大心，何故故，若心取此，而无无私，是将自我合道，而非以自我夺道，修圣者，将自我归道，修邪者，将道归自我，如是贰心，不成比量；比方众生，先有父母，后有后代，修圣之事，如后代归父母之怀，修邪者，以后代而生父母，如此倒置知见，邪见之深，愚不成及，道为众生父母，众生当归道去，何故能将道归无私之下？
否否，非如果也，彼等邪人，所欲护者，乃失赤子心性之人欲，乃争斗杀伤之邪性，乃弱肉强食之人性，天之道，损不足而补不敷，此等邪人，所欲者乃夺人不敷而奉其不足，以是之故，乃失天平，故而失和，本性泯昧；昧天赋之德行，便是缺德之人，复累后天邪欲恶性，便是不德之辈，而修真之道，乃师法天真之道，损自不足而补人不敷，如是能舍，能兼爱世人，乃能够大，能够容，能够师法大道之性，能够归道。
若民气天真，性命自归元，形神俱妙事，诚易不难堪，
世人说的凝神是将自我心神凝集起来，而我常说的凝神倒是将自我心神展放开来，将‘我’之心神融会‘元’之神灵，初修之以是呈现很多题目，归结起来，底子上就是工夫不正，前期起修时留了停滞；起修以来的缺点，能够通过涵养身心正见来渐渐改良，比如水中的杂质，静着静着就纯洁了，杂质也不见了；很多人决计的去做工夫，反而没有起到好的结果，就是太在乎了好处、好处，不要在乎练功的好处，也不要看重修行的好处，将心量放大，心性垂垂温和高兴，如许才是正修行。
很多人现在的糊口中另有各种停滞清净的事由，以是大可不必求取工夫进步，渐渐涵养德行，长年累月去磨练就好了，身心停滞尚多，需求道力隆厚才气有聪明破解；另有就是不要拿着一时的好状况冒充高境地，如果没有百日不竭的持续在某个好状况，那不算境地成绩，只是海市蜃楼一样，空花幻月一场。
饮食需干净，莫使贪欲染，思惟及辩论，当起天真眼，
当你处在某种功态中，如果没有体味三种同境地的分歧状况，不能说是已经得了这个境地，那只是外相见地，当你们进入一个新境地时，该当能够明白别人在这个境地的状况，该当能够感通分歧修士此境地的状况，如许才是清净之法的考证，最底子境地眼。
不知以是然，当深思前过，必出缺德处，停滞不能行，
众修持者，稍有修为，即得精纯元气，能够悠长不食，乃至嫌弃炊火世味，日餐元气，而得养命，命精聚时，神性自明，性命之事，不有二也；如是上妙修为，趋天赋矣，未登玉阶，不能窥之，佩服养命，非所难也，食欲之关，亦驳诘事，乃至身内诸邪，睡魔寐性，皆可消逝，而于爱欲，淫乐之事，诸修士亦尴尬破，何故故也，盖是以事涉众生轮转底子也，若破此事，存亡可破，此关不过，循环不免。