万有境地住在虚空,其所住者,比方吊挂,先有太虚,后生太空,太空以内,乃生诸有,是故太空遍含诸有,诸有则悬住太空,而其太虚,奥妙难测,非太空阴阳界中所能考虑。

于大块上诸气,比方阴元气、阳元气、纯一气、五行气、阴五行气、阳五行气、细元气、粗元气,如是等诸气类属,虽皆为气类,然却如室内诸香等存室内,皆自为界,不相混一,比方檀香,室内如有百种檀香味,则百种皆自成界,不成一界,亦是一大界中诸小界,此诸界比方人之脏腑,虽同居体腔以内,却非一个。

修持之人,自调阴阳而配乎和合,或复日夜之间皆可出游,此为阳灵神情,能够游转于人间太阳境地中灵息属界,亦能游见于太阴境地之少分,所见之象只在别外境地,于大块凡人眼界中则不复存,而诸境地因灵息交换相同,是故别外境地亦能观察此人间大块境地。

亦有阴阳境地者,彼等皆因修持,或复善德纯明,或复圣贤之属,于其身后趣入此境地,此乃摆脱存亡境地,名为恒生纯一,于其境地另有诸多别离,乃为诸贤德圣者修化所归。

若夫太极,生乎阴阳,太极者,名号太虚,别名浑沌,别名太一,别名一元,别名元始,别名一真,别名真一,别名纯一,别名太元,六合万物,莫不生于一,一者,六合之根,奥妙不成名状。≧

何况大块六合以内,不但有诸气之别离,另有质、灵、息之不同,彼等不同与气之不同量数皆无穷尽,凡此大块之空界,另有如是不成计数不同,何况无边之阴阳与非阴阳境地乎?

此境地比方阴阳界,而非阴阳之境地,是故各种境地复有其所成绩人缘,亦有其境地性,皆因众生之业感化而生,无此业者,不入此界,无彼感业,亦不入彼界,因感业为缘,无缘不聚,如是罢了。

人间众生生身之界,观触色声香味冷暖等,如是名为无形,如是在日月下见诸形色名为阳界事物,阴背于阳,无形不成见形色之境地,在乎人间名为阴界。

人死之魂,常在太阴境地所流迁,德明神灵之人,神魂则常趣太阳境地之属或至于太阴境中空性阳灵境地当中,另风趣入离阴阳之人,或因修持,或因善人缘,或因神性灵故,皆于身后暂离阴阳二界,入此离阴阳境地,虽非摆脱存亡者,亦得长存。

白天之下,映日为阳,背日为阴,在乎气候,温热为阳,酷寒为阴,在乎方位,东南为阳,西北为阴,察于起落,上升为阳,降落为阴,辨乎六合,风火为阳,地水为阴,别于人身,男身为阳,女身为阴,说于天文,日则为阳,月则为阴,如是皆名阴阳性别。

阳灵境中,复活诸阳界,诸阳界中复活诸小阳界,如是乃名境地相生,阴灵境中,复活诸阴界,诸阴界中复活诸小阴界,如是乃名阴界循复而生。

何故言非阴非阳之境地为彼等?盖非阴非阳之境地非止一数,乃为一类,于非阴非阳境地,另有诸阴阳境地、离阴阳境地、等阴阳境地之类属,彼等境地复有无量小境地化生,亦住无量众生或复贤圣。

于此长夜,展转难眠,如是略说太虚诸境地不同,聊以抒意,时年丙申正月初五卯时记之。

至于万物,阳不独生,阴不孤长,是故说六合万物,皆阴中有阳,阳中有阴,阳性降落而牵其阳,阳性上升则动其阴,是故阴阳互动,则万物生息有度,比方日月日夜之互换。

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