身心非真我，前后代亦然，
诸念谁是我，手足谁更亲？
比方人居地上，地蹦而人死，伴生之众生，其所伴生处亡灭，其业身亦灭，能得重生也，故说举头三尺有神明，而实人间统统处皆有精力境地，皆有诸神灵之所住、所游。
颂：
诸有停滞者，于所知深陷，
上古诸人，皆尊真人，虽敬圣贤，亦不沉沦圣贤高贵，但求真道耳，求神人者亦少，何况劣等仙品？或及生福乐境地？是故修真之事，即做真人也，古时真人独一，无二说，后代仙法呈现，乃有二说，或于多种说辞，皆为名事，非真谛事。
诸天之上，乘善福缘，非论有欲、离欲，皆为化生，人间之间，天国处皆化生去，阿修罗种有四，化生属天，卵生属鬼，胎生属人，湿生属牲口，至于人中，皆为胎生，少有其他三事，鬼众中亦有四种出世之事，牲口之类，亦复如是，如此各种众生，皆以先业随其情想分量而现出世之事。
我身与我意，而我是谁阿？
瑶池即仙尊，妙化不思议，
人间有人，以阿修罗多嗔，故列为恶道，而实天、人、阿修罗，皆吃苦居多，苦乃少分，以如是人缘，故分人间善恶道分，善者三，恶者三，以其福量为说也，比方欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之劣性，梵世天另有其贪、痴、慢之劣性。
人间鬼仙种类繁多，人间人仙，亦有差分，有德行仙，有术法仙，有长命仙，有服饵仙，各种人仙，但可保命延年，或可发挥术法，或其德行为人神尊敬，皆不达于造化之理，亦不测休咎人缘，皆为凡人也，故说人仙不离乎人。
如是当知，诸境地皆有粗细深浅，如有粗细深浅事，皆非真谛事，真谛之事，达乎异同，异同归一，复离于一，修仙轻易，成道不易，虽真谛日日在乎身心表里，统统时处，无离真谛，而诸修者，憬悟者少，沉沦诸法，心做机巧，堕圈套中，坠心坑内，为学问之所累，受贪性之所牵，被痴心之所障，因慢、疑而有碍，皆因德行不成也。
真幻亦无碍，善恶亦能含，
恶深重者，堕于天国，六合大劫，统统罪消，乃化为鬼众，随缘入身，了偿宿业，业消为畜，复还生人，人中集福，善性递增，因而能起正念，于诸邪想阔别不生，寂然正定，照见妙慧，因慧用智，聪明交合，悟造化理，通至道情，因而归道真谛，永离忧患。
应志向天仙，自成造物者。
颂：
统统言辞说，皆名相陋劣，
深行邪见海，巧舌设诸难，
鬼仙之道，不得已而为之，况其为鬼，于神灵境地中，虽复多闻多知识，而统统知识，皆不能越存亡，虽寿量千岁万岁，于真仙所见，不过顷刻罢了，故修真仙道者，非论鬼仙也。
比方有人常生妄图，恐人害己，如是常想，则见害者呈现，或于梦中，或于白日，心想重故，重视其事，因而心神流注其念，念久成相，非实在有，而于其人自所感知，则如实在，是故此等人则现非常事，现倒置事。
客岁我真否？来岁我真否？
心魔非无形象，比方无形之气毒，气毒攻于目，则有色魔，若攻于耳，则有声魔，若攻身触，则有触魔，攻于意根，则有思魔，此心魔攻人六根识心，则生六识魔念，善修持者，能持正不动，心魔天然不起，深善修者，能以正见，自解魔毒，如是各依修持深浅，而能于心魔之毒得便利摆脱。