月之阳回，人身亦为之阳回，月之阴回，人身亦为之阴回，日之昼行，人身阳脉亦为之盛，日之夜行，人身阴脉则为之盛，人身阴阳随乎日月阴阳而动。
于月之阳回，每日昼时，亦为阳回之阳，而于每昼，又有阳回之阳中阳盛阳衰，于月之阴回，每日夜时，则为阳回之阴，而于每夜，又有阳回之阴中阴盛阴衰，月之阴回日，亦为同理。
六合万物，化形为象，形而有影，象而有色，彼苍如穹盖，垂临大地，名之为覆，苍冥以虚灵而含大块，大块以形质而载乎苍穹。 ≥
纯一之相，象无其象，号之为大，大象无形，于无形无状而生乎形状，纯一无形，乃生无形，无形者灵，灵而复萌，冲而活泼，灵冲者阳，萌动者阴，同生于太极，为太极子，故名太阳、太阴。
大块因太阴凝阳灵之息而成形，万物皆以太阴太阳之灵质凝合而得命，是故失阴阳者命则散，万物之命亦以阴阳合质而生，人身亦然。
黄道与日，等位而对，天塌西北，地陷东南，地轴偏位二十四分，故东南低陷而西北突凸，人作日晷，像法于地，倾置地上，亦偏二十四分以应日月之象。
从中宫起，至于八方，等位无差，说地为方，方之四向，交叉八极，东方日初，名之为出，西方日没，名之为入，南边日极，名之为上，北方日昧，名之为进。
苍穹之下，生灵之类依日月阴阳之变而作息，生灵本身阴阳灵质亦符合六合阴阳之变，由此万物随阴阳之变而盛衰，亦随阴阳盛衰而存亡。
日象之起落，定地天高低之位，日之来往，复定四方，乃于四方，复起纵横，定其四向，阡陌交叉，乃定九宫，高低宇内，别离十方。
日之一身，阴阳盛衰，则现日上日下，乃及日夜，月之一身，阴阳盛衰，则现月缺月圆，月之一窟，映日之精，每日得二十四分日光阳灵，月则每日增二十四分阳灵明光，十五日，日月相对，名为月满，亦名月之阳极，而于月满则现月缺，每日缺二十四分阳灵明光，十五日一度失明，如是名为月之阴极，一阴一阳之来去，名为月相盈满，亦名满月。
自空至地，从中宫安身了望天涯，目所及者，见为等量，因而感天之似圆盖而觉地则如方矩，因而纵横交叉为标，标置于方，绕而画地，见之名圆，因而定天为圆，说地为方，端方之器，乃为之生。
夫大块之高低，名为六合，天之空空，八风而扫于无碍，观乎大块六合，仿佛丸卵，人居卵中，呼吸精气，与六合之精力相来往，故说人身有灵而妙，妙通乎造化。
人用刻度，测量万物，因而分寸为之定名，观乎天文而察于地理，因而易变之道为之建立。
人堕乎地而仰乎天，故卑于天，安身于地，受之载负，故卑乎地，六合载覆于人，人恒处六合之间，六合之子，法乎六合理而存。
日月之行，阴中有阳，阳中有阴，人法阴阳而定乎法术，六合之周遭，日月之周行，因而有刻有度。
太阴虚灵，亦遍周纯一，而大块之形比乎纯一之界，比方微尘之与大块，太阳虚灵，化太阳已，复化月精，日精含阴质，以从太阳生，故号少阳，月精含阳灵，以从太阴化，故号少阴。
太虚含灵，太阳同之，太阳无质而受太阴萌动之质凝合其灵，乃化日精，太阴亦受太阳冲灵之气而凝化大块之形。