二十四真。这是《黄庭经》
看到这里，你能够问我神从何来。实在有很多的初级生命是超脱于六道的法例以外的，不入循环，摆脱这类被动的，身不由己的循环，跳出这个六道循环的束缚，俗话说跳出三界外，不在五行中。
黄庭经内里的记录已经超出了普通的内景，达到了非常高的层次，是浅显修行人难以触及的层次。，《黄庭经》以为五脏六腑皆有神，并广及二十四真。书中对这些都有专章论说，如《黄庭内景经?心神章》第八云：“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁道烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明，六腑五脏神体精。” 所谓二十四真，讲的是人体二十四个部位各有神主，而各神皆
长一寸一分，白衣。诸如此类，不堪烦举。总之，此经上承汉朝相
黄庭内景经名字叫内景。内景就是你的切身材验。
241章 黄庭奥妙
顾飞对隐芝说道：“黄庭经是道家深层次道法，其意通俗，其传承深远。黄庭观是南岳闻名道观之一，它之以是驰名，一是建观汗青悠长；二是与魏夫人所传闻名的道经《黄庭经》有关。《南岳志辑要》载：“黄庭观在集贤峰下，为魏元君修道处。峰顶巨石有萍踪，相传为元君遗址。这里要提到一个首要的人名，魏元君。魏元君乃魏夫人之道号。魏夫人何许人也?
《黄庭经》分为《黄庭内景玉经》和《黄庭外景玉经》，都是用七言韵文写成。《内经》早出，大抵成书于晋太康九年(288)。而《外经》晚出，成书于晋成帝咸和九年(334)。“黄庭”这两字，却早在东汉末年就已有了。汉桓帝延熹八年(165)，边韶在《老子铭》中已有“出人丹卢，高低黄庭”之语。至于“内景”、“外景”的称呼，则更早在战国末期荀子的书中就已呈现。如《解蔽篇》曰：“浊明外景，腐败内景。”所谓“景”，是光色的意义。从唐朝到清朝的学者在注解时，大多以日喻火，以月喻水。火则外光，水则含景。内景含气，外景吐气。《道藏?黄庭内景玉经》卷上梁丘子注说：“黄者，中心之色也。庭者，四方当中也。外指事，即天中、人中、地中。内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。内者，心也；景者，象也。外象谕日月星斗云霞之象，内象谕血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”在《道藏》中，我们还看到李千乘和务成子的注解，皆大同小异，其分歧之处，皆附会《老子》章句，阐发长生不老、成仙成仙之道。而董德宁在《黄庭经阐扬》中则另有新解，谓“黄庭者，黄乃土之色，庭乃产业中，是三才各有中宫也”。这里的黄庭三宫，乃是指
《神仙通鉴》、《承平广记》皆有详细记录。魏夫人名华存，字贤安，任城(今山东济宁)人，西晋司徒魏舒之女。好读《老》、《庄》，《三传》、《五经》、百氏，无不该览。自幼好道慕仙。年二十四，父母强适太保掾南阳刘文为妻。生二子。长建立业后，夫人乃斋于别寝。后夫病故，夫人安抚表里，用心静养，修真之益，与日俱进。至晋成帝咸和九年(334)，乃托剑化形而去，享年八十三岁。《神仙通鉴》称其“诣上清玉阙，位为南岳真人、紫虚元君”