千万不要觉得太初就是物质演变成我们能用眼看到的状况，还早着呢。太初实在就是沌状况，天赋一炁窜改成yīn阳状况，开端孕育生命。yīn阳jiā合的一种状况。这里的形不是指的我们用眼看到的形体，这个太初状况是一种yīn阳jiā合的状况，开端变得细化起来，不像天赋一炁那么纯了。这个也是多元分化的一种趋势，一种泉源。
医学来讲，是很庞大的，甚么环境都会呈现的，现在你用西医的思惟和体例就研讨中医本身就是很笨拙的做法。太极层次的如何能够研讨太素层次的东西？
大师初看黄帝内经能够感觉很难了解，这很普通，毕竟黄帝内经的成书时候要比伤寒论还要早，应当在ūn秋战国摆布期间吧，如此陈腐的年代，我们对他内里的笔墨产生停滞是很普通的事情。但是呢，有个非常关头的题目，那就是，现在专研讨古籍的学者或者传授来讲，能够对于黄帝内经的语句表达能够了解，但是他们也很丢脸懂黄帝内经.为甚么呢？因为这内里牵涉了很多的东西，我来做个详细的申明，我不敢包管读者能看懂多少，但是我尽量用人类能够了解的词汇去申明一下。
这里说的质是本质的意义，申明甚么呢，就是物体的属这个时候已经分化出了各种属不再是yīn阳jiā合的状况，固然物质还没成体，但是已经在本质定了，这个阶段也是眼看不到的阶段。
太初：《易纬乾凿度》：太初，形之始。张善渊则说：太初者，yīn阳jiā合而为一，自一而生形，虽无形而未有质，是曰太初。太初，形之始而未有质者也
先看太易：易纬乾凿度》和《列子》都说∶太易，未见气也。道法会元》卷六十七张善渊《万法通论》说∶太易者，yīn阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形知名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。
黄帝内经是中医的必读册本之一，为甚么么？因为黄帝内经记录了中医的实际。因为黄帝内经内里根基上没有方，所今后代学医的人不是很正视黄帝内经，以为只要晓得方构成绩能够给人看病了，这类设法是陋劣的。
这个太初来讲，就是刚开端有气了，这个气就是物质的泉源，但是呢，这个气不是实际的物质，只是物质的泉源，这个时候的状况，只是有了物质的本源，但是底子没有物质的实象。这个气也就是道家的天赋一炁。最本源的形状。
该太初了，《列子》说∶太初者，始见气也。张善渊则以为∶太初，都驰名无实，虽变有气，而未无形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。
这几个阶段，是属于一层层分化的，越到前面越庞大，但是越初级。越庞大的形状就越初级。并且下级决定着下级，本源决定着分化。也就是太易对太初起决定感化，太初对太初起决定感化，太初对太素起决定感化，太素对太极起决定感化。因为他们都是各自的泉源之地点。
我们现在的医学界来讲，对于中医的态度非常不好，西医想包办统统，这都是好处所差遣的。中医不需求跟西医连络，他们直接不能连络，中医的层次比西医要高很多，中医指导西医还差未几。有几其中医名家提出来西顶用，这个别例不错。就是用中医的实际来利用西但是考虑到西的庞大副感化，普通环境下是不采纳这类做法的。不过有些时候能够用。本相常常就是那么难以让人接管，真谛只把握中少数人手中。中西医连络就是个谎话，西医带领中医更是为了好处所找的借口，而实际上倒是中医应当指导西医更好地为群众办事。A