先简朴回顾一下命理生长的汗青吧。远的就不说了，归正从五代宋初人徐子平那边起，四柱命理就开端定型，厥后宋人徐升（别名徐子升、徐大升）把徐子平的学说（也包含徐子平之前历代的一些命理精华）清算成《渊海子平》一书。而后历经元、明两代，呈现了很多传承子平命理的命书，此中以《三命通会》和《神峰通考》最为典范。重视，在明朝之前，命理根基上都是顺从徐子平的格式学说的，也就是先取定格式，再论喜忌，断休咎。但到了清朝，命理开端分化，一派仍顺从子平格式学说，如沈孝瞻（著《子平真诠》）等人，而新的一派，即以身强身弱取用神的学说（简称均衡用神学说）开端呈现了，前后有陈素庵、任铁樵等人，而至清末民初，所谓民国三大师徐乐吾、袁树珊、韦千里的呈现，又把以身强身弱取用神的学说更推动了一步（此中又以徐乐吾先生影响最大，现在讲均衡用神的人几近全面担当了他在《子平真诠评注》里的用神学说。韦千里先生的影响也很大，现在很多港台的命理名家，以及上世纪中国命理界的魁首人物写的书，几近都是照抄他的《千里命稿》）。今后的事情就不说了，从上世纪九十年代周易命理瞻望重新鼓起时，就倡导均衡用神学说，否定子平格式学说，乃至本日，大多数学者都不知子平格式为何物了。
1、格式用神是以月令用神为中间论喜忌，均衡用神是以日主为中间论喜忌。
这里说一下，滴天髓这本书比较特别，既不属于子平格式，也不属于均衡用神的实际。滴天髓属于独立的一个家数。上面简朴的说一下目前两个支流的八字体系。
3、均衡用神因为要讲究五行力量均衡，以是特别正视对五行力量的比较，比如合，到底是合而不化，还是合而能化，比如克，是把阿谁五行克死了，还是克得半生不死，这些都必然要刨根问底，不然没法断喜忌。而格式用神不如何正视这些东西（当然在必然程度上也是要考虑的），它改正视的是八字组合的布局、五行生克的意向、用神相神的共同、用神相神的纯杂等题目。也能够说，均衡用神重力量，格式用神重意象。
综上所述，子平观点是人来适应这个社会环境说的，而均衡用神论则是以本身为中间，让社会来适应本身，以是，很轻易看出清朝今后的平混用神论是站不住脚的。
均衡用神论以日元为核心，统统的环境都环绕着日元来讲的。统统这个家数非常重视日元的强弱题目。以为日元强就能够胜任财管，日元弱就不可了。
格式用神论命就是徐子平的命理学说，以《渊海子平》为代表，特称“子平格式”，它不是以日主为中间定喜忌，而是以月令用神为中间定喜忌。格式就是用神，用神就是格式，取定了格式，就是取定了用神，取定了用神，也就是取定了格式，格式和用神，就是一回事，以是也能够合称为“格式用神”。比如正官格，就是以正官为用神来定喜忌，七杀格，就是以七杀为用神定喜忌，就这么简朴（至于如何取用神定格式，有一套特定的端方，也不是随便乱取的，但明天不能在这里展开论述了）。那么定了格式取了用神今后，如何来定喜忌？最紧急的就是两句话：财、官、印、食是四个善的用神，要予以庇护性利用，这叫“顺用”；杀、伤、枭、刃是四个恶的用神，要予以节制性利用，这叫“逆用”（黄大陆先生语）。善神如何庇护？比如正官比如君子君子，前面要有财星生之，前面要有印星护之（因为印能制食伤，以是能护官），这就是庇护――君子君子我们必然要把他庇护好，他才气为我所用，不然他本身不保，就不但不能为我所用，还会成为我的累坠。恶神如何节制？比如七杀就是老虎或恶人，要有食伤制之（比如用木棍经验老虎），印星化泄之（比如用食品感化老虎），或者劫财合之（比如用绳索拴住老虎），这就是节制――老虎或恶人我们必然要节制他，要么以暴制暴，要么以柔化刚，要么用甚么东西管束住他，他才气为我所用，不然他不但不为我所用，还会反过来伤害我。所之前人先把格式按十神分为正官格、七杀格、财格、印格、食神格、伤官格六种正格（也称内格），再应用上面“顺用”、“逆用”两条道理来定喜忌，凡合适某一种格式的要求的，就是喜，凡分歧适某一种格式的要求的，或粉碎某一种格式所喜的东西的，就是忌。为了把喜忌再断得细一点，前人又把喜神分为相神和喜神两种，相神就是最首要的喜神，其他的就是浅显的喜神，如果相神阐扬能量就是大吉，如果喜神阐扬能量就是小吉，如果相神被制就是大凶，如果喜神被制就是小凶；又把忌神分为忌神和仇神两种，忌神就是最首要的忌神，而仇神则是忌神的虎伥，如果忌神阐扬能量就是大凶，如果仇神阐扬能量就是小凶，如果忌神被制就是大吉，如果仇神被制就是小吉。如许，格式的用神、相神、喜神、忌神、仇神不就都出来了吗？休咎祸福，不便能够判定了吗？然后再连络十神、宫位等身分，事象不就读出来了吗？岁运加出去又怕甚么，不过就是按照原局格式的喜忌，加减乘除一下就是了。