或许先贤本身底子不肯意成为被崇拜的工具，但是在这个看望门路上，我们不得不需求表率，不得不需求从先贤身上汲取经历。从公道的角度来讲，在当时的汗青前提下，先贤不代表科学，反而是代表先知，现在，一些人成心把神佛变成了科学的火焰山。
如果真的存在一个如许的品德化的神，那么我们能够把神降落一个层次，把人也降落一个层次，更公允的对待这个本相：
对于我们的民族熟谙来讲，成神不是期望，我们不是造物主缔造的，我们也能够封神，我们也能够成仙成仙，这的确是对某些神佛的应战，如果在其他宗教，的确是大逆不道，我们看来，却理所当然。
统统宗教的发源几近都跟天然灾害离开不开干系，都神话背后的力量，都在不竭加深本身内心的惊骇，同时，不竭寻求超天然的力量，也就是神通、异术，不竭将之神化。唯有我们民族，在与天然的斗争中获得了胜利。
恰是因为有了打击，才产生了波澜，如同一块石头投在水面上，对一些固有的宗教理念产生了打击，才形成了各种骚扰，任由某些宗教生长，能够永久就那么一团和蔼，但是，人类团体不会获得进步。
玄门的神起首是人，然后解释了道的一部分，比如功德成神炎黄二帝、比如功德成神尧舜禹三官、比如品德五千言老子、比如慈悲救人孙思邈真人等等，他们活着界上的时候，是活生生的人，不是靠奴役人成为神的，而是真正无益于人而成神的。
不要科学赖何一个所谓神的代言人，不要科学赖何一个和尚、羽士、神甫、阿訇，当你科学的时候，他们会停滞你寻觅真爱，停滞你寻觅真善，停滞你寻觅真正的信奉。
当然，宗教生长到这一步后，既然存在到了明天，必定有为本身开辟的本领，你说某些人科学，他说他们不代表我们这个宗教，你说这些典范科学，他说我们有不科学的典范。就即是用科学的典范生长科学者，悲观其成，当遭到质疑的时候，用其他典范来给本身分辩，归正如何说都是神佛的事理，统统对这些宗教的进犯都落到了抵赖当中。
到当时，宗教也会存在，神佛也会存在，先人也会归纳他们的出色，也能够会有品德化造物主的争辩，只不过我们尽能够做出我们期间背景下，我们应尽的任务罢了。
我们汗青上先贤有这个自傲，我们的祖辈有这个自傲，我们也应当有这个自傲，不该该因为临时的失落而放弃了但愿。
以上也形成了在民族光辉期，气度轩昂、中原气度，在民族低迷期，崇洋媚外、自贱自轻，这是我们的上风地点，也是我们优势地点，但是我们要有信心，我们总归会再度走向光辉，只要我们尽力，只要我们不丧失期心。
当然，这些辩论的终纵目标是要有一个团体保护的工具，要有一个对统统信众的震慑力，因而，变有了天下是某个造物主缔造的，某个神佛代表了真谛，不准质疑神佛，不准质疑造物主，我们生来是有罪的，我们需求忏悔，我们要上天国，我们要去西方极乐天下，归正老是给你很多身后代界的承诺，因为你没法证明真伪；同时当你质疑的时候，顿时有各种的典范乃至因果谩骂对你停止轮番洗脑。