欧洲奥秘宗教中对这一职业毁誉参半，主如果因为处置这一职业的人大多数都处于亦正亦邪之间。别的一方面，固然有这一职业，人们却只是将其看作是纯真的谩骂专家或叫做减益邪术的利用者，可究竟上把戏师的进犯才气应当远不但如此。并且，把戏师应当具有隐身等近似才气。
五代有方士能招鸟至。宋郭若虚在《丹青见闻志?术画》记录：“昔者孟蜀有一方士称善画。蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只，俄有众禽集而噪之。次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只，则无有集禽之噪，蜀主以故问筌，对口‘臣所画者艺画也。彼所画者术画也。’”
敦煌《沙州伊州地志》残卷(光启元年抄本)记录了唐朝沙州祆主演出的把戏。另据《册府元龟》记录，唐高宗显庆元年正月，朝廷曾命令禁断这类把戏演出。唐人条记《朝野佥载》卷三记录：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙。每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神以后，募一胡为祆主，看者施钱并与之。其祆主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血。食顷，喷水呪之，平复仍旧。此盖西域之幻法也。”敦煌158窟涅槃变图象中西域送葬诸王子中有刺心剖腹形象，实在也是来自胡人祆教的影响。这类令唐宋世人惶恐的把戏，因为和汉族所持身材发肤受之父母应予珍惜的品德观微风俗不符，明朝今后已根基灭亡。
北宋时东京每年腐败节，诸军向天子上演的百戏中，就有此节目。宋人孟元老《东京梦华录》卷七“驾幸临水殿观争标锡宴”记录：“又爆仗响，有炊火就涌出，人面不相睹，烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，斑斓围肚看带，内一人金花小帽、执白旗，余皆头巾，执真刀，相互搏斗击刺，作破面剖心之势，谓之‘七圣刀’。”对“七圣刀”把戏学术界久已存眷，但一向贫乏宋朝研讨什物。
那么，在林轩所知的江湖职业中，亦有“把戏师”这一门类。
任何把戏都只能做到近似，但却不能无中生有，缔造出另一个“林轩”来。
从技术内容上看，把戏师是以利诱仇敌为首要手腕兼以精力折磨杀死敌手的可骇职业。他们凡是很傲岸，且身着王谢望族，是高雅与奥秘的最好表现者。把戏师的最大特性在于能够杀人于无形，即没有流血的杀人。他们与巫师、元素使分歧，他们不是借助虚无的天然元夙来发挥技术的，而是应用各种植物所能带给人的奇妙幻觉或可骇的梦境来利诱对方的灵魂和心智。是以，他们应当永久没法和一些可骇且斑斓的植物离开干系，这就仿佛是他们的宿命一样。
把戏师是一个未几见的职业，因为它的神通多数是制造幻象棍骗别人一类，从这点上看，他们与西方把戏师、邪术师比较靠近。
把戏有科学色采，鼓吹神仙鬼怪作怪，这是该当攻讦的。但是，该当在攻讦的同时发掘把戏，从把戏中总结科学知识，操纵把戏丰富文明糊口，使把戏抖擞新的糊口。
“堂娜是无辜的，何必把她扯出去？”林轩背靠石像，缓缓地呼吸，让本身的脑筋保持沉着。同时，他在考虑那人、堂娜、尼泊尔谩骂之间的因果干系，如何停止这类混乱状况才是最得当的。