这个《瑜伽师地论》内里，比方说这一大段文很广，但是最后会有几句把这一大段文的要义，用几句话说出来，这《瑜伽师地论》有这类事情。以是内里有略，也有广；有广也有略。欢乐略的人也合适；欢乐广的人也合适。
问：我们上学期的《摄大乘论》四深思是不是伏烦恼？四照实智是不是断烦恼？
问：我们上学期的《摄大乘论》四深思是不是伏烦恼？四照实智是不是断烦恼？
问：十番两缘，十番是我们平常在讲，1234…，讲到十。两缘没有看到上面写？
问：我们上学期的《摄大乘论》四深思是不是伏烦恼？四照实智是不是断烦恼？
这个第六番。第六番为摄益，这个摄这个字，就是接引的意义，能够如许讲，接引的意义。这个益，就是来饶益他，使令他获得实在的好处，叫益。
乐略谈吐及乐广者故，这小我的根性是如许，有的人欢乐简朴，太广了不欢乐，欢乐简朴的谈吐。及乐广者，有的人简朴，他不欢乐，欢乐详细一点，博识一点。那么这两种人来学习《瑜伽师地论》也都能合适的。
第一条(番)都是两缘。
及二乘无姓，这个二乘就是有声闻种姓、有辟支佛种姓的人，叫二乘。无姓，就是没有三乘种姓的人。亦依大教，各于自乘文义行果生智断伏，得自乘果，离恶趣故，他若学习《瑜伽师地论》的话呢，他也能够根据这个大乘佛法。各于自乘，声闻乘就根据声闻乘去修行；辟支佛乘依辟支佛乘的法门去修行。各于自乘的文义行果生智，能断障，能伏，断之前先是伏，能降伏烦恼障、业障、报障；进一步就能断除统统障。得自乘果，你获得你本身那一个法门的果，声闻乘得声闻乘果；辟支佛乘得辟支佛乘果。如果无种姓的人呢？他离恶趣故，便能够不出错三恶道了。
以是对这两种人，这个《瑜伽师地论》也能摄益他，能指导他，使令他进一步的在佛法内里有成绩的。
第三番为舍无见，及有见，这又是两缘。
我现在我感遭到固执邪教，不信赖佛法的人，这些人都很轻易度化，我感受不是很难。当然，各有人缘。因为甚么他轻易度化？因为他本身没有聪明，本身没有聪明，他信赖的那一点很轻易就废撤除了，以是应当轻易信赖佛法，应当是轻易，不是难。题目就是有障，这个障，障住他。就是阿谁窗户(现在这个窗户是玻璃窗)，畴昔期间就是铺上一层纸。这一层纸，就是比方那小我不信佛法的障，那层纸很轻易便能够捅破了，但是你若不捅，它就不破。以是我感遭到…这个《大般若经》上也说到，统统众生不是太难度，不是太难度，都是轻易度化的。不过这个话，就是从某一个态度来讲的，不是太难度。
问：我们上学期的《摄大乘论》四深思是不是伏烦恼四照实智是不是烦恼？烦恼？6666(未完待续。)
答：你比如说第一番，1、为法久住这是一缘。及利有情故又是一缘，这是两缘嘛，第一番的两缘。第二番为圣教已隐没者重开显，这是一缘；未隐没者倍昌隆，那么这也能够说是一缘。但是这个处所呢？又加…这算是一缘。已隐没、未隐没加起来是一缘。第二缘是有情界中，有种姓、无种姓又是一缘。这不是二缘！