西.藏最有影响力的佛教修建当属布达拉宫，那是当年松赞干布为驱逐文成公主入藏而专门修建的宫室，颠末光阴的变迁才成为现在的佛教圣地，不过布达拉宫固然是西.藏最有影响力的佛教圣地，但传播到现在，布达拉宫中除了还是住着转世活佛外，它的意味意义更甚于实际意义了，藏民参佛多数不会走布达拉宫去，而是去往另一个佛教信徒堆积的处所――大昭寺。
“嗯，跟紧我，谨慎护着你的伤口。”
皇甫君玉带着止不住的笑意，绕过了黄金树，设想中的一人一店没有呈现，劈面俄然变得喧闹，皇甫君玉面色倏的一变，火线一家店门前堆积了很多的人，喧闹非常的群情着甚么，体味中原国情的人都晓得，这是中原百姓特有的一种心态――喜好看热烈，而现在这一圈一圈的人围着的名叫一家“唐唐卡卡”的单门面木质小店，鲜明恰是俞渝电话中奉告他的店名，因为本身的名字是重音，以是俞渝也将本身的店名取成了重音，这点皇甫君玉记得很清楚，毫不会弄错。
皇甫君玉快步走到俞渝身前，沉声说道：“俞渝姐，这是如何回事？”
这些虔诚的藏民，双手和膝盖带着护具，满脸风霜，风尘仆仆，神情持重，身子蒲伏于地，掌心向前划地时，收回沙沙的声响，靠着固执的信心，用身材测量地盘，三步一拜，缓缓前行。
皇甫君玉一样深深震惊着，他有些不明白是甚么样的伟岸力量能够让这些藏民们对峙下来，面对着一起风餐露宿，一年乃至几年才气达到心中的圣地的困难与孤寂，他们又是如何度过的。
或许，这便是信奉的力量吧！皇甫君玉感慨道。
一起走来，皇甫君玉看到，在大昭寺外，有很多按顺时针绕着大昭寺磕长头的虔诚藏民，他们几近都是同一个行动：先口诵着六字真言，双手合十高举过甚顶，向前一步。然后双手合十移至额头前，再走一步。紧接着双手合十至胸前，跨出第三步，膝盖着地后满身伏地，，掌心向下双手向前划地，额头轻叩空中。
颠末刘天的解释，皇甫君玉不得不赞叹俞渝将唐卡店的地点选在大昭寺的转经道四周的决定，唐卡是藏族文明中一种独具特性的绘画艺术情势，题材内容触及藏族的汗青、政治、文明和社会糊口等诸多范畴，并且当今传世的唐卡多数是藏传佛教和苯教作品。
不过现在凡是人们口中说的唐卡指的是当代人仿照当代用彩缎装裱后吊挂供奉的宗教卷轴画，全然不似当代，早已生长成艺术意味多过宗教意味的状况。