唐宝应二年（763:>提寺。弟子思托记叙其六次东渡事迹、经日本闻名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》。传播至今。
“如果他还不肯，就给我囚禁了，好生保养供奉，就说不要担忧他发下的弘愿，将来我还会给他专门造大船出海传”，这佛教不但要传到日本，还要传遍全部南海诸国，最好能把还在南海诸国处于地抽芽状况的伊斯兰教，都给赶下海去。
固然我不感觉让小岛上那群半野蛮猴子学了佛法，就能修行成*人登时成佛，但还是相称佩服这号的献身精力，再说宗教偶然候是一种帮助征服手腕的很好的精力麻药，特别是对征服一些外族来讲的，这类精力上软刀子偶然候比铁血手腕更管用。
“冯越”我顿时一楞，这家伙在海南才做地风声水起的，如何俄然用告急渠道的飞鸽来信。
高力士显赫平生，也晓得亏满损益之道，不见得能够永久的繁华权显，拉下老脸不过为亲族求个退路，不求持续贵显显赫，只求悠长安然之道。
“说有是大德僧流徙涯州，欲请兴佛事”薛景仙亦步亦趋的跟道
（闽粤本地，多山少地，地盘瘠薄而海岸线冗长，大多数人迫于有限的地盘和产出养不了人，而不得不构成在海上讨糊口传统，是为历朝历代固然频频有海禁政策，却屡禁不断的汗青本源
“和尚跑到我家领地搞甚么”。
而我在岭南招人的事情很顺利，既有处所官员的决计巴结，应取所需，也有一些希冀改良本身境遇的流徒主动自荐的身分。海南固然也是放逐地，但好歹已经有了郡治县属。又有海路交通之利，去做公主领下地百姓，总比强迫圈禁在穷山恶水之地里发霉到猴年马月去，是以内定的员额，在各种身分感化下，倒超了很多。
比拟之下夷州的进度，只能说是无可何如了，半年时候仅仅具有一个粗糙粗陋的港口和住民点。固然说闽地也是个放逐地。但人话柄在太少了。除了本地一些地区外，多山少地，溪流纵横，交通极不便，独一的上风，就是比拟人丁稠密的淮杨苏吴一带。生态保持无缺，盛产造船用的巨木横材，这也是交通福州经略的原因，只能等海路生长起来后再筹算。
薛景仙不免面上有点奇特色彩，固然鉴真素在江南有大德名，但我家一贯对神佛不近不嫌，俄然对某个和尚感起兴趣来，决计不信赖俄然被佛祖感化纭纭，但每见我有所安排，最后总反面会是无得防矢的风俗，做为一个好亲信，还是把迷惑闷在肚子里去交办了。
说到岭南五府经略，不免就提及我海南那块采邑的一些景象，传闻第二拨流徒，也已经拓地砍木造屋安设下来，崖州港的拓建也开端起步。
她的子孙既是本地地世袭大首级。又是朝廷命官，满门显赫。特别是她的孙子冯盎，跟从隋炀帝征辽有功，官封正三品大将军。夫人享年九十岁，身后谥为“诚敬夫人”。到了唐朝，冯盎已是岭南最大地首级，降唐后，赏奴婢万余，地两千里，封大将军、荆州督尉，繁华至极。但跟着李唐王朝的强大和中心集权，这类处所盘据地大氏族也不成制止的开端走下坡路，到冯盎的孙子辈开端式微，他的曾孙就是驰名的寺人高力士，高力士的父亲高州参军冯道衡，因贫因此亡，后代离散。