“施主能有所得，道宣也为施主感到欢畅，人间不过佛法，《品德经》不是说过，强之名为道，称呼分歧罢了，本质上是一样的。”道宣口中说的标致，心中也很猎奇，究竟莫闲想明白了甚么。
莫闲明白了，这类定不依靠一物，完整虚空，从安般（数息）动手，逐步过渡到欲界定，然掉队入未到地定。
此四天为修四禅定初禅得业清净的过程。
莫闲自修行以来，对各种修行不自发的感兴趣，说话当中，成心的向这个方向靠，而道宣也晓得他的意义。
此时，韦清和道宣同时怒斥，韦清说到：“道佛两门，常常受功德者所教唆，你们竟然信赖那种无稽之谈，挑起之间纷争，还不杜口。”
他说：“佛法当中，以坐禅为根本，分为人间禅和出人间禅，人间禅又包含四禅、四无色定，这二者就是世人所说的四禅八定、四无量心观，十六特胜观、透明禅、神通禅等，出人间禅包含九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十统统处、九次第定、狮子迅奋三昧、超出三昧等，另有其他禅法。”
“你们道门由辟支佛老子所创，老子尚能以有为本，后辈们都坠入虚幻当中，以气为本。”小和尚道真说到。
自未到地定呈现，便开端进入初禅天，由未到地定深切，思惟便上升初禅天，莫闲明白了，道宣这么说，那色界和无色界只是禅定的境地，而佛教徒却以为是实在的，故此说天下是虚幻的。
不过，莫闲不晓得的是，佛教与玄门分歧，除了神通，而根基修法倒是普传。
“我的修行到了二禅天的顶端，道真他到了初禅天的高阶，我们佛门以天下都是虚幻的，精力的，将天下分为欲界，色界和无色界，称为三界，欲界是指我们所处的天下，我们处于最底层，在欲界，人*横生，不得清净。”道宣明显把莫闲视为能够教养者停止传道。
“不错，应当叫初禅天，不过，未到地定是一道关卡，能够呈现放心过明或过暗，坠入傍门。”道宣说。
这也就是道，随时而变，是活动的，唯有活动是稳定的。
莫闲到此，比较详细地体味四禅八定的修习，如果他弃黄庭之道改修禅法，不是不成能，但二者之间，仿佛底子分歧，四禅八定完整不问气的熬炼，比如初禅三天中第一天，也就是梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天。
两方人脸上都有不平，莫闲见到这付模样，心中点头，他底子不体贴两教之间的互黑，他很简朴，既然修行，非论佛还是道，只要能给他力量就行。
莫闲正与道宣和尚扳谈，道宣就是龙象寺的两个和尚之一，另一个是道真，自从两个和尚得知他们去沃阳堡，肃除阎罗殿的一个据点后，就与他们合在一起。
卫森也是莫名其妙，莫闲究竟悟到了甚么？
道宣浅笑着看了他一眼，眼中莫名的笑意一闪，接着说：“欲界定时，必有持身法起，身材天然朴重，坐不倦怠，如内部有物支撑身材，天然安稳，欲界定可贵易失，失之敏捷，故又称为电光定，境地垂垂深切，若身心泯然虚豁，忘怀欲界定之身材，坐中不觉手足床椅，如同虚空，进入未到地定。”
莫闲在深思佛与道二者究竟有何分歧，他这一深思，道宣暴露浅笑，而卫森却偷偷焦急：“莫闲，你的修行以道家为本，莫忘了大道！”