道宣修至二禅，完整有实证，他接着说：“当一小我进入初禅后，持续修下去，就会发明觉、观的心念很粗，所谓‘觉’就是对境物的感受；‘观’就是起各种的思惟。欲进二禅，必须舍弃初禅的各种乐，对初禅心生厌倦，才气进入二禅，从初禅中脱出，进入二禅的有觉无观定，又心生厌倦，从有觉无观定到无觉无观定，二禅有四支，内净支、喜支、乐支和一心支，生三种功德，即离过德、善心德和信敬德。”
此为初禅策动，禅别名支林，意为诸支之林，初禅共五支：一觉支，二观支，三喜支，四乐支，五一心支，这五支顺次产生，得二功德，一为离过德，二为善心德。”
莫闲将道宣的经历和本身比较，但他晓得，这是两种体系，大要上看来，很类似，但在根底上底子分歧，道家始终以天赋一炁为主，即便到了高层次，仍然另有炁这类无形无质的物质在。
在佛家则以为这是色法，而佛家所寻求的是完整耗费统统，只要如来识才是底子。
“道友，前次你谈四禅时，只是简朴说了四禅境地，我进入内明，见身心虚寂，不见表里，仿佛初禅当中，也是如此。”莫闲说。
在道宣的说法中，还是有些观点分歧于世俗，切切不成望文生义，必须弄精确其含义。
谢草儿固然不满道宣贬低道门，但她是一个聪明人，并不是一个固执的人，也晓得他山之石，能够攻玉，听得也很细心。
其他二人也道贺，莫闲说：“同喜，我克日进步，可惜不在山中，不得清净，难以满身心投入，真但愿战役早些结束。”
莫闲这几日来，碰到数起刺客，都是针对公子睿，但在莫闲、谢草儿、道宣和道真的庇护下，杀掉了几个来袭的刺客，固然刺客们并没有亮出身份，但莫闲从他们的伎俩中，猜出他们是三十六鬼中的。
“上使，他们仿佛是修行者，二个道门的人，二个佛门的人，应当不是百里睿的侍卫。”
空中俄然呈现四道黑烟，直扑莫闲四人。
喜：内心欢乐的感受。进入初禅者，第一次发明本身已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中间里很欢乐，那就是喜。
“来人该当是益轸，我从脚步声辩白出益轸，并且他的脚步轻巧，应当是成了。”然越也浅笑着说。
“我晓得，齐军中有修行者，也有方士军队，修行者的领头人是净庵，修行快近罗汉，但他的重点是制止孟明被我们暗害，八部天龙夜叉部的空行夜叉卢如，你带部属五人，去把百里睿的人头取来。”白无常口气并没有变，仍然安静地说。
他们不约而同的站好各自方位，手中刀剑已出鞘。
观：内心的察看。它们的不同是：觉是对境比较粗的心念；观是内心比较细的察看心念。
帐别传来脚步声，伯昏殇听出是益轸，仓猝站了起来，然越笑到：“看来事情成了，我们没有事做了。”
“不要粗心，尽能够做到万无一失。”
帐门一掀，益轸出去了，满脸忧色，见到伯昏殇，一拱手：“益轸不辱任务。”
一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成‘心一境性’。
“我们也但愿战役结束，早日回到寺中，参禅悟道。”道宣说。
“初禅由欲界定开端，渐至未到地定，放心渐深，经一日或七日，忽觉身心凝然，运运而动，觉身如云如影，或从上发，或从下发，或从腰间发，垂垂遍入满身，激发十六触，也就是动、庠、凉、暖、轻、重、涩和滑，这是前八触，后八触与之近似，为掉、猗、冷、热、浮、沉、坚和软，前者较粗，后者较细。