过了一会，又忙诘问：“何谓内贼？”答曰：“内贼亦有五：仁、义、礼、智、信是也。”闻者变色，更洗耳恭听。“仁为首恶。所谓博施广济，要真那么做，尧舜也受不了。我在神前立过誓，永不妄行一善。如许一来，省却多少华侈白搭的冤枉钱。匹夫仗义行侠，威风是一时得逞，但是倾家荡产，到头来也是自受其苦。我想得干脆，见利忘义，落得平生享用。至于礼尚来往，前人也太不怕费事了。我的主旨是来而不往，先占人便宜。聪明如许东西是造物主最忌讳的。有聪明的人必至空乏贫困，以是我一辈子只求胡涂浑沌，如许便可常保中庸，常守清福。信誉如果真去实施，令媛一诺，那更没甚用处。无妨口头上非常慷慨，内心存着机巧，让天下人都晓得我是个没有信誉的人，那样永久也不会有人登门拜访，费事要求。此五者便是我除这五个内贼的要诀。精而明之，不爱脸，不好舌，不吝廉耻，不顾笑骂。长此以往，则百万之富，的确易如反掌。”闻者无不断倒。
因而，乡里闻风赶来，登门就教他的致富奇术。这个贩子待客人坐定，遂开口说：“求富不难，你们先须治其外贼，后须治其内贼。那么，起家致富之道，就已经学得一半了。”世人忙问：“何谓外贼？”贩子道：“外贼有五：眼、耳、鼻、舌、身是也。”闻者震惊，但思其必有高论，乃谛听他说奇妙：“眼睛迷恋美色，而娇妻艳妾之类，没有金屋岂能藏娇？我出数贯钱，买一个丑妇，不去管眼睛爱不爱看，还是能够传宗接代，持续香火。耳朵喜好听动听之音，而歌乐乐部之类，又都是费钱的大项。不是拿银子扶养着，那里请获得堂唱，留得住家班？我就跑到田头垄上，听听秧歌，权当作丝竹浊音了。鼻子的弊端，不过是要摆上宝鼎，买来龙涎，香气满室，又是一重安排之累。我才不肯去闻其香呢。我整天躺卧于马粪堆里，也感觉挺称心啊。至于山珍海味网罗毕致，不过是受了舌头的棍骗。我择食而不辨其味，底子不去管舌感鲜美那一套。每天喝酸腐的菜粥，也何尝不饱。最后再说说这笨粗笨重的大块身材，真正臭皮郛一个，但是也是为祸最深的一个。夏天要穿细葛，夏季须裹重裘，实际上不过为别人看来美妙罢了，破坏的倒是自家辛苦堆集的心血钱。我上尊皇古之制，剪叶为衣，结草为冠，重新到脚，一文不费。这就是我治这‘五个贼’的法门。”闻者或点头，或茫然，或做深思状。
陆承启晓得，徐崇光讲这个故事，实在只想申明一个题目，如果放纵商贾，那商贾就是万恶的，粉碎儒学的，那大顺的根底就不在了。这和后代的《本钱论》，倒是有些类似，异曲同工。
“徐卿此法，朕觉得可行。如许吧，徐卿且归去，清算成条律，再呈与朕批阅。待朕阅过，再交由大理寺、刑部去批准，是否与《大顺律》抵触。若无，则《大顺律》再成新法，诏告天下。”陆承启也是雷厉流行，固然先前宽松的政治环境，给了贩子很多便当。一些贩子也抓住了空子，弄一些擦边球，行一些犯警之事。这股民风，逐步有伸展的趋势。
这“端木遗风”指的是孔子的弟子子贡遗留下来的诚信经商的民风，就连司马迁，都在《史记・货殖传记》中以相称的笔墨对子贡这位贸易巨擘予以表扬，必定他在经济生长上所起的感化和仁义、诚信上的修为。因子贡复姓端木，全名为端木赐，以是这类诚信经商风格以是被称为“端木遗风”。“君子爱财、取之有道”之风，为历代朴重贩子所推许。