不晓得是谁先在这里建了这么一座隐世的梵刹，阿弥陀佛。
一起上，送他的小和尚已经换了三拨人，就像是人估客转手货色似的。
活梵刹，小和尚明空地点的寺庙，西藏本来应当叫喇嘛，但是段飞不风俗叫喇嘛，并且活梵刹的民风风俗，仿佛跟中原地区的寺庙也差未几。
段飞单掌竖在胸前，朝着破败不堪的寺庙以及那块写着“活梵刹”三个大字的牌面做了个揖。
密宗，属于藏传佛教，与中原地区的汉传佛教有着很大的分歧。简朴天朝的佛教，大抵能够分为藏传佛教和汉传佛教，而藏传佛教用口语来讲能够分为两种，一个是显宗，一个是密宗。
走了没多远，拐了个弯，前次看到的草棚子再一次呈现在面前。
“段先生，我只能送你到这里了，您请便吧。”
现在，已经是段飞走下飞机的第二天的凌晨，此时现在，不异的草棚子，不异的粗糙茶几和正呜呜直响的一壶热茶，以及坐在草棚中，背对着他的老衲人。
显宗以为只要遵循那些公诸于世的佛经去做便能够了。以是显宗主张公开宣道弘法。显宗被称为显宗也是因为他们的这个观点。
而密宗以为要想达到到“身口意”除了公开的佛教以外，另有一套奥妙的体例，没有人传授密法修行很难达到“身口意”。以是密宗夸大传承、真言、密咒和灌顶。
“呵呵，好。”段飞看着这二十来岁的和尚，微微一笑点点头，看了一眼这烧毁寺庙院内的两辆老旧客车，抬脚走进了活梵刹门内。
藏传佛教的实际能够如许概括，藏传佛教以为人想成佛是没有其他简朴路子的。独一精确的体例就是照释迦牟尼佛的体例去做。也就是释迦牟尼佛如何做就应如何做。是以藏传佛教提出“身口意”的修炼体例。
两个小时以后，拉萨机场的出口处，段飞被一个秃顶和尚拉上一辆面包车，就此朝着活梵刹扬长而去。
所谓“身口意”的修炼体例是指，如果你在身材上，言语上和思惟上都能做到和释迦牟尼佛一样了，那么你就必然能够成佛。这就是藏传佛教思惟的核心。
“佛的意义就是憬悟，是对人生的憬悟。而禅宗以为这类憬悟实际就是心的憬悟，并且应当是灵光一现的顿悟。这就把释迦牟尼佛关于憬悟的思惟大大向前推动了一步。实际也是把释迦牟尼佛的宗教实际实际化了。因为释迦牟尼佛就是在树下顿悟而创建佛教的。宗讲授者比较分歧的观点以为，禅宗的这个思惟是佛教思惟生长史上的最高阶段。也就是说佛教是在中国完成佛教的生长。
段飞吐出来一口浊气，将手里的书盖在脸上，靠在椅背上开端憩息。
总之，禅宗和藏传佛教的辨别就在于禅宗夸大心的“顿悟”。而藏传佛教夸大“身口意”的详细宗教实际。藏传佛教中的密宗和显宗在分歧对峙“身口意”修行体例的前提下，有一个首要的不同。这个不同在于如何达到“身口意”与佛不异的路子上。
而藏传佛教，包含密宗和显宗，都还根基保存了印度佛教的根基形状，如果说有甚么特性的话，就是藏传佛教是大乘和小乘兼修。但是，这些大乘小乘的又是甚么？唉，没有个十年八载的时候，我还是不要研讨这些东西的好。”
“呼……佛教生长上千年，真不是我看本书就能体味的啊。”