在他们的天下里，有生者，也有逝者，这些都与世共存。
他带孩子回故乡看望亲戚。
这就是不想让孩子的灵魂留下来。
不然的话，碰到明天如许的事情，恐怕他还真是要束手无策了。
伴着这一声仿佛异化着高兴的喊，仿佛是谁俄然按下了静音键吗，老太婆的喊声停了，全部山村仿佛失声般回归属于夜的安好。
此时，下田返来的农夫陆连续续踏着青石小道进村，吃饱的牛羊陆连续续进村，黄狗黑狗白狗陆连续续进村。
一时候，人和畜，飞鸟和家禽等，各种百般的脚步声、喧华声、欢叫声交叉在一起，构成山村傍晚独占的声音，这是一天中声音最多的时候，是夜晚到临前山村奏响的交响曲。
乃一人持小孩衣履，以秤杆衣之，一人张灯笼至其地，沿途洒米与茶叶，呼其名（一呼一应）而回，谓之叫魂。
说有，无人亲目睹得；说无，又过于绝对。
别的，这东西必定是村庄里的人放出去的，重视看一看，是哪个混蛋干的。”
既为之“喊”或“招”或“叫”，必定会有语，无妨暂名为“喊魂曲”，本人虽看望村落多年，在追随声音中，收录有只言片语，总觉不敷权威。
等这些声音没有了，夜晚就真逼真切地来了。
“蛋蛋娃哟――回家喽！”
这或许恰是对“喊魂”这类风俗的权威记录。
以是张天元另有更首要的事情去做。
张天元终究在艾西瓦娅的房间角落里发明了一张泛黄的纸。
对于诸如“喊魂”如许的村落风俗，我们自以为已经很文明的人总会拿着“文明”去讽刺其“愚笨”，更会拿着“科学”去抨击这属于本不该呈现的“科学”。
传闻，今有外洋科学家试图通过尝试来破解人是否有灵魂之说，总之这个话题争议不休，不做多论。
张天元对展飞叮嘱道。
就比如在北方家家户户供生者遮风避雨的家里，总会有“三代宗亲”的牌位，这是对已逝先人的记念和怀想。
老太婆还是在喊。声声喊，喊得夜幕低垂，喊得傍晚燃尽。
“视死如生”，在他们看来，这些已逝的先人们实在没有死，他们以另一种体例活着，他们会按期返来，这个家是生者的，也是逝者的，是他们共有的家。
黑暗中，张天元坐在某个角落，面前仿佛再次呈现阿谁固执的老太婆，一身布衣，白发苍苍，她帮手扶门框，做着一副翘首期盼状在大声呼喊，那声声喊在耳边久久不散。
不管是人还是物都会将全部夜晚结健结实留给那些需求夜晚的生灵，他们等闲不会去打搅，因为他们晓得夜晚不该属于他们。
灵魂竟也有从屁沟眼出入的。
如《述异志》对魂的描述为：两鬼入其耳中，推出魂，魂落屐上。上窍以外，人也有下窍。