从朱慈烺的角度看，刑民分离是法制史上可书可写的里程碑。在李明睿等大明法官看来，这不过是法典的另一种编写体例，便利更多的专门法法官培养。
“那就如许：父母在，则斩衰连带；父母亡故，未分炊析产者，齐衰连带，然以父母所留产业为限，为有限任务；父母亡故，且分炊析产者，从其本犯统统私产中课金，不予连带。”朱慈烺道。
人有祖宗畏敬，则有底线；有乡约村规，则有风纪品德。法律是品德的底线，品德则是人道的最后防地。当大明法律遍及衰颓之际，恰是品德还在阐扬感化。比方钱谦益以正妻婚礼娶柳如是，大明律已经管不到他头上了，而村夫自发地投掷以砖瓦，保护社会品德民风。
朱慈烺喝了一碗银耳羹，又道：“李先生，另有宗族私刑、私斗，可有计划了？”
比如亲亲得相藏匿，莫非朱慈烺不但愿天下群众只把他当神，连父母妻儿都能够大义灭亲地告密、划清边界？但是如许做会获得一个甚么样的社会？只能获得一个丧失了根基人伦的社会！
兄弟不是斩衰之亲，而是齐衰之亲。
这是严峻违背仁慈民风的恶法。
这两个成规别说后代民国，就是鼎新开放以后二十年，在偏僻山区还是令人头痛的题目。而后代已经名正言顺地突破了宗法社会，此时的宗族倒是庞然大物。朱慈烺偶然候真但愿像在山东一样，集村并屯，直接用暴力突破，但是一省轻易一国难，长久的压榨百姓能够接受，如果说完整砸烂，倒是谁都不肯意的。
不打击宗族，就会落空基层的节制力；打击宗族，则会对中原文明形成毁灭式的粉碎，乃至永久修复不了。人们就算能够找回族谱，重新续写，但中间断绝的精力倒是找不返来的。对祖宗感导的畏敬，也再难遵行。
直到朱慈烺提出了一个最简朴的体例：躲避。
“私刑、私斗……另有，如果族中有人仕进，贪墨银钱转入族中，如何根绝？如何追索？”朱慈烺问道。
如此一来，交谊与虔诚能够分身。
一旦实施这个别例，分炊以后败落的一支，只需求用心犯法，便能够将兄弟拖死。是否会有这类恶棍在败完了本身的那份家业以后，以此欺诈长进、节约的兄弟？朱慈烺以最歹意的心态去揣摩世人，想必是会有的。
即便是山东，现在战事平复，那些被迁徙的农夫也仍旧想方设法与宗族获得联络，再次联络起来。
——不消谢。
民商法中，主如果对现在贸易风俗停止法条情势的确认。在大明这个近乎畸形的经济体中，合股、分红、东主、掌柜已经非常成熟，除了风俗词汇有些差别，几近能够完整套用后代《公司法》中的绝大部分内容。
朱慈烺切身材验过两种社会糊口以后，发明宗法社会反而比后代社会更安宁安稳。固然宗族有很多成规，比如凌辱弱支小宗，比如动用私刑，比如构造私斗，另偶然包庇犯法，对抗官府。
法律看似是国度专政力量，是统治阶层的巨锤，但抛开表象看本质，它倒是被文明传统、社会环境、人文思惟、汗青沉淀、经济根本，乃至宗教礼节等等统统上层修建所决定的一个小马仔。