以是本钱主义虚假的民主张味着承认财团――公司――小我各自的所得，同时尽力保持这类分派干系，并且在恰当的时候能够和缓各种因为基于这类根本之上的不公和体系本来的题目形成的冲突，在这点上，本钱主义尽力完美本身成为一个稳定地体系。
本钱主义政权和共产主义或者说社会主义政权对抗的例子给了我们极大的开导――要建立安定的权力形式必定建立它的坚毅的根本――本钱主义承认个别的私有和共产主义以为理所当然的个人的共有构成了他们各自的哲学的根本，他们对于各自的指责毫无疑问都打击到了对方最核心的处所――而他们各自核心的根本又是不成窜改的，一旦窜改就意味性子的窜改。
我们之前说过，我们必须重修女权主义的根本――那就意味着，我们必须完整否定说――夏娃，是亚当的肋骨。
.女权主义是一种人道主义（节选2）（1979）
只要有力量的人才有说话和挑选的资格，激进的女权主义者一方面指责男性对于女性的各种轻视和压迫，另一方面去不挑选能够完整处理这个题目的体例，反而依托向着男性挨近，依托男性的怜悯心来鞭策女性职位的晋升，这就仿佛一条咬住了本身的尾巴的蛇，只能够在原地兜着圈子。
之以是那政治上的事情作对比就是要申明一个事理，那就是作为女权主义者一厢甘心肠只信赖一种通向权力门路的能够性美满是一种过于草率，或者说是怠惰的态度。
如同喜好把民主自在划一等标语挂在嘴边的政治家一样，很多女权主义者一样喜好把划一战役权挂在嘴边，而她们本身的标准常常是有题目的。总所周知，苏共和中共的当局在本身的政治教科书内里向来就鼓吹说本钱主义国度的民主都是虚假的民主（民主这个词跟着期间的生长越来越显出超出其他词语的首要性，因为它和政治的构造情势是紧紧相连的，划一还好，自在是越来越显出和国度主义相对抗的表示了，这使得即便是西方国度，对于自在的定义也越来越牢固化了）。而共产党所说的虚假包含的实际的意义是：标榜民主的当局常常实际上只是保护部分人，并且常常是少部分人的好处，这少部分人常常是当前社会过程中的既得好处者，并且能够借着国度的权力保护本身的既得好处。（当然，如果如许说的话，中共必然是把社会出产质料均匀分派当作是社会的常态了）
基于这两种政体对抗的开导使我多少有点阐发，那些狠恶地女权主义者之以是孔殷地主张男性化不过是如许一个启事――男性目前获得完整的权力，以是要主张女权就要仿照男权的统统主张女权的要求――这就意味着女权主义的根本实际上是男性（男权）的根本。这就意味着如果我们真的要靠这类体例获得权力的话――女性就不该该有**，也不该当具有生孩子的才气。
那么接下来谈到的东西就会大大地无聊，同时打击目前女性们的天下观――因为她们会发明――如果她们还纯真地把构建一个幸运的家庭教养好本身的后代，同时让本身的丈夫去赢利的话，那么她们就会堕入本身的怪圈没法自拔。如果女性完整离开社会的话，或者精确的说离开社会实际――事情的话，她们就底子争夺不到本身在社会上的节制权和发言权。即便某些专业的女权主义者能够在议院上为女性的提案驰驱呼号，但是老是在博取男性的怜悯，如果这些议案侵害了当前大多数的既得好处者的话，它常常不能够通过（当然，我说的绝对不是在女厕所安小便池这类议案）。这类呼喊和尽力贫乏一种深厚的根本，以是妇女的喉舌们也就像露琪亚议员一样变得过火，或者说她们越来越离开实际的把某种具成心味意义的理念作为了判定的根据，同时这内里还掺杂着各种心机阐发和意向派的理念在内里，这在受太高档教诲的人的眼中也不免混闹的错觉，更不消说遍及的公众了，这也是为甚么女权主义者越来越轻易遭到男性同胞的挖苦的启事。