《军势》曰：“无②使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”
《军势》上说：“任用智者、勇者、贪者、勇者的体例：有智谋的人喜好建功立业，英勇的人喜好实现本身的志向，贪财的人喜好寻求俸禄，痴顽的人会不爱惜性命。按照他们的脾气来利用，这就是用人的奥妙之术。”
夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下承平。君臣让功，四海化行，百姓不知其以是然。故使臣不待礼赏有功，美而有害。王者，制人以道，降心折志，设矩①备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而有害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不消命。
③蹶（jué）：颠仆，跌倒。
是以，圣明的君主统御天下，察看世道民气的盛衰吵嘴，审度施政用人的得失成败，从而制定呼应的规章。以是，规定诸侯建有二军，方伯建有全军，天子建有六军。在天下大乱的时候，会接踵产生叛离君主、逆行天道的事情；一旦君主的统治衰弱，连订立了盟约的诸侯国之间也会相互挞伐。诸侯之间势均力敌，没有体例克服敌手，因而就延揽、皋牢豪杰豪杰，与公众同心同德，除此以外，还要应用霸术权变。是以，不经心策划策划，就没法定夺嫌隙、鉴定猜忌；不应用奸滑出奇的手腕，就没法废除奸贼、毁灭敌寇；不采纳隐蔽的策画，就不能获得战役的胜利。
②无：通“毋”。
晃错之以是提出这一建议，是有汗青渊源的。这还要从西汉王朝的汗青提及。
文中说《三略》中的“上略”是申明礼、赏的感化，阐发奸佞之人与豪杰豪杰的辨别，阐述成败的事理；“下略”是陈述品德大义，来详细察看安危之境，显现贼臣与贤士各自能够蒙受的灾害。而本篇所剖析的“中略”则是别离阐述德行的吵嘴，审度机谋的窜改，简而言之就是“辨别德行，明察权变”八个字。这八个字对君、对臣而言都是非常首要的。为人君主晓得“中略”，能够办理好江山社稷；为人臣者晓得“中略”，能够明哲保身，不遭到君主的残害。俗话说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，喽啰烹；敌国破，谋士亡。”就是提示身为人臣者要明察权变，在身居要职的时候适时隐退，不要迷恋权位。古时候很多名臣良姑息是因为隐退不及时，终究落得个家破人亡的了局。刘禹锡有诗云：“将略兵机命世雄，苍皇钟室叹良弓。遂令后代登坛者，每一深思怕建功。”说的就是上面的意义。臣子能够身居要职，但是千万不要震惊君主的好处，功高盖主常常会给本身带来无妄之灾。
贤人能够体察天道，后代贤人能够师法隧道，当代智者能够以古为师。是以，《三略》这本书是为陵夷期间作的：此中“上略”是申明礼、赏的感化，阐发奸滑之人与豪杰豪杰的辨别，阐述成败的事理；“中略”是比较德行的吵嘴，审度机谋的窜改；“下略”是陈述品德大义，来详细察看安危之境，显现贼臣与贤士各自能够蒙受的灾害。以是，如果君主晓得“上略”，就能任用贤人、打败仇敌；如果晓得“中略”，就能把握将帅、率领士众；如果晓得“下略”，就能明白世道盛衰的本源，打量治国的法纪。