元末，黄河常常众多成灾，殃及冀、鲁、豫泛博地区。当时，“里人乏食，草木为粮”，群众糊口在水深炽热当中，流浪失所，饿殍遍野。朝廷高低一团混乱，政治暗中。统治者为了保护统治，借机实施压迫和民族轻视政策，使得地盘高度集合在当局手中，群众底子没有地盘。但是，他们还对这些没有地盘的群众横征暴敛。如许就激化了阶层冲突，各地反对朝廷的叛逆不竭发作。
就如许，国度权力在外戚和寺人的手中不断轮转，这类恶性循环终究断送了东汉王朝。
敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无令人夺汝威，因其明，顺其常。顺者，任之以德；逆者，绝之以力。敬之勿疑，天下和服。
“贤人处于六合之间，他的职位感化非常严峻。他遵还是理管理天下，使公众安宁。一旦民气不定，就是动乱产生的契机。如果呈现这类契机，天下的权力之争夺得失必定会随之而起。这时贤人就暗中生长本身的力量，待到机会成熟时，便公开停止讨伐。贤人倡导除暴安民，天下必定群起呼应。当事情停歇，统统规复普通时，贤人既不会进而争功，也不必退而让位。如许守国，便能够与六合共存，与日月同光。”
文王问太公曰：“守国何如？”
太公答复说：“尊敬本身的公众，连合本身的宗亲。尊敬公众，国度就会敦睦，连合宗亲，大师就会欢乐。这就是行仁义的原则。不要让人篡夺了你的权力，要按照本身的体察适应常理地去措置事件。对于适应本身的人，要施予恩德并对其加以任用；对于反对本身的人，便能够动用武力赐与毁灭。遵守上述原则而毫不游移，天下就会敦睦而顺服了。”
文王问太公说：“如何才气保卫国土呢？”
太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其摆布，御其四旁。无借人国柄；借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘①，无舍本而治末。日中必彗②，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，得胜之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河！荧荧③不救，炎炎何如！两叶④不去，将用斧柯。是故，人君必处置于富。不富无觉得仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器⑤；借人利器，则为人所害而不终其世也。”
王斋七日，北面再拜而问之。太公曰：“天生四时，地生万物。天下有民，仁圣牧②之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻③。盈则藏，藏则复起；莫知所终，莫知所始。贤人配④之，觉得六合经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌。至道其然也。
文王问太公曰：“守土何如？”
在东汉初期，为了制止外戚、寺人擅权，天子对他们的节制是比较严格的。但是到了东汉中叶的时候，天子即位时大多年幼，只要依托母后临朝辅政。而皇太后又大多依托本身的家属，如许天子的权力就落到了外戚的手里。等小天子长大了，晓得了权力的首要性，就开端和外戚争抢本该属于本身的权力。为了摆脱外戚权势的节制，他们只要依托身边的寺人，肃除异己。因而又呈现了大权落入寺人手里的征象。实在不管是外戚擅权，还是寺人擅权，真正的实权都没有落到天子手里。而具有大权的外戚和寺人则是飞扬放肆，任人唯亲，卖官鬻爵，打击忠良之士，由此就使得东汉朝廷极其败北。