现在的义和团固然还在清廷可控范围人了，但各种导火索随时点爆这个火药包：
据陈贵宗《义和团的构造和主旨》所说，义和团的构造大抵分为：
白莲教说，这一观点的代表是劳乃宣的《义和拳教门源流考》。以为义和团发源于白莲教。
西方列强分别在华权势范围、华北频繁产生教案、天灾频繁及宫廷权力图斗激化的环境下，1900年春季直隶，成千上万习练义和拳并号称“义和团”的农夫动用私刑搏斗了大量信徒、放火烧毁了教堂和教徒房屋，同年6月，慈禧太后答应义和团进驻北京，义和团又先于清军打击天津租界，终究激发八国联军远征。
清末华北处所经济停业，传统社会法纪崩溃；在窜改的期间，民气惶惑，各式奥妙会社纷起。总之，教会、教众和洋人、洋货，成为了仇视的工具。
固然玩家作出很多窜改体例劝说无效，只能说：“小势可改，局势难改”，在保守派的狠恶反应中，任何窜改都没有效。
看完海内外洋情势的余显揉了揉太阳穴，无法的听着门外的山东梆子声，老是感受门口听戏世人背着他做甚么事。
义和团又称义和拳、义和团事件、庚子事情，拳匪、拳乱、庚子拳乱等，是19世纪末中国产生的一场以“扶清灭洋”为标语的农夫活动。
最后义和拳同当时清朝大部分奥妙个人一样，反对满族统治，以“反清复明”为标语，遭到弹压。跟着中国近代史情势的生长，以帝国主义侵犯为先导的西方权势的抵触代替华夷之辩满汉之争成为首要汗青冲突，义和团开端支撑清朝抵当西方，改名为“虎神营”，标语也改成“扶清灭洋”（1898年由赵三多初次提出）。
义和团的发源有多种说法。
私团则大多系团民自发构造，带有很大的独立性。自行设坛或处置“灭洋”斗争。
因为德国在山东的侵犯行动，使得山东群众对本国侵犯者极其恶感。早在1897年就产生了巨野教案，山东巡抚李秉衡是以被贬职。在此以后，山东的民教冲突有增无减。1897年，山东冠县飞地梨园屯(今邢台市威县)村民与教堂因汗青上的地盘胶葛引发抵触。威县梅花拳师赵三多应村民阎书勤等的聘请，前去援助。后赵三多将梅花拳改名为义和拳。1898年6月，山东巡抚张汝梅上奏朝廷，以为义和拳本属乡团，建议“改拳勇为民团”。并明白说义和拳就是“义和团”，在清朝官员中初次提出了“义和团”的观点。同年10月赵三多等人在冠县飞地蒋家庄(今邢台市威县)竖起“扶清灭洋”的旗号“叛逆”，遭清军弹压而失利。1899年，捐官出身的汉裔旗人毓贤出任山东巡抚，提出“民可用，团应抚，匪必剿”，对义和拳采取抚的体例，将其招安归入民团。因而义和拳成了“义和团”，而标语亦由“反清复明”改成“扶清灭洋”。
③谎言
义和团内部又可分为官团，私团与假团。
假团则有其庞大性，普通说来，义和团是一个几近大家能够插手的疏松的构造，但实际上，有很多义和团构造被清当局以“伪团”，“假团”的名义弹压。“假团”分两种环境，一是不从命清当局的统治并对其构成威胁，因此被毁灭，是其弹压和毁灭义和团的借口。二是部分不良分子乃至教民假扮义和团横行犯警，前者如“素不循分之徒，或投坛拥戴，或仿效装束，鱼肉良善。”（《天津一月记》）后者如“奉教者皆扮成假义和拳会，各处寻仇杀人，北京西城尤多”（《义和团活动史料丛编》），“直北一带，上帝教民常常效拳匪服色，四出行劫。有被获者，自称义和团，则处所官即释之。”（《庚子记事》）