鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。仆人以玙璠收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；固然，以救过也。
周文王令人抇池，得死人之骸。吏以闻於文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨，又况於人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故贤人於物也无不材。
二曰：审知生，贤人之要也；审知死，贤人之极也。知生也者，不以害生，摄生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，贤人之所独决也。
五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不敷与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不该，东南向而唾。五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过於荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺划子，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此令媛之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何故子之令媛剑为乎？”五员过於吴，令人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！”六合至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无觉得。为矣，而无觉得之。名不成得而闻，身不成得而见，其惟江上之丈人乎！
是月也，命太卜祷祠龟策，占兆审卦休咎。於是察阿上乱法者则罪之，无有揜蔽。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气宣泄，民多逃亡。行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，地盘侵削。
宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之父老曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、品德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削众庶兆民，觉得天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。
作者：吕不韦
孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”＜木戈＞步而倍之，问曰：“子之老婆不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况於以尊位厚禄乎？
异用
一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。水始冰，地始冻，雉入大水为蜃。虹藏不见。天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
古之人有藏於广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不成不藏也。葬浅则狐狸抇之，深则及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。善棺椁，以是避蝼蚁蛇虫也。当代俗大乱，之主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈糜者觉得荣，俭仆者觉得陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？