恃君
非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，贪吃、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，父老畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时歇息，以尽其类。贤人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官。此国以是递兴递废也，乱难之以是时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
知分
戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿於郭外。寒更甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不敷爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”戎夷大息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！”解衣与弟子，半夜而死。弟子遂活，谓戎夷其能必然一世，则未之识。若夫欲利人之心，不成以加矣。达乎分，仁爱之心识也，故能以必死见其义。
晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子俯而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子稳定子言，则今是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰：莫莫葛藟，延于条枚。凯弟君子，求福不回。婴且能够回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此贤者，不成杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子无良其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命悬於厨。今婴之命有所悬矣。”晏子可谓知命矣，命也者。不知以是但是然者也。人事智巧以举错者，不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失，国士知其若此也，故以义为之决而安处之。
二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。利虽倍於今，而不便於后，弗为也；安虽悠长，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，弃取之殊，岂不远哉？
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹俯视天而叹曰：“吾受命於天，极力以养人。生，性也；死，命也。余何忧於龙焉？龙俯耳低尾而逝。”则禹达子死生之分、短长之经也。凡人物者、阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充分达遂。此皆天之容物理也，而不得不然之数也。古贤人不以感私伤神，俞但是以待耳。
柱厉叔事莒敖公，自发得不知，而去居於海上。夏季则食菱芡，夏季则食橡栗。莒敖私有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自发得不知故去’今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自发得不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后代人主之不知其臣者也，以是激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。”