是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁，又命乐正入学习乐。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不堪，麦乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。
贤不肖不成以不相分，若命之不成易，若美恶之不成移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以方法之死争其上之过，而不能与之贤名。名固不成以相分，必由其理。
三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。贤人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。贤人之以是异者，得其情也。由贵活泼，则得其情矣；不由贵活泼，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！独不成以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇。寝庙必备。无作大事，以妨农功。
凡贤人之行动也，必察其以是之与其所觉得。今有人於此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉！
故曰：道之真，以持身；其绪馀，觉得国度；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，贤人之馀事也，非以是完身摄生之道也。当代俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？
前人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。六合不能两，而况於人类乎？人之与六合也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法六合也。尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内。耳不成以听，目不成以视，口不成以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，倒置惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？
当染
是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤；择元日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。
五曰：由其道，功名之不成得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其以是归。