人睡三觉，命如纸薄。
麻绳专挑细处断，厄运专挑薄命人，
而王一夫觉得：断舍离不是简朴地丢弃房中旧物，而是清空脑筋中储存的太多的渣滓。
当他做着黄粱好梦时，不觉睡去。此时，一只老鼠找到了上去的路，将绳索咬断。袋子从梁上掉落下来，正砸中此人，当场毙命。当然，这个“赛月”也向来没能出世过。
如果我们省察本身的平生，会发明我们每天都做着无聊的事情，我们的糊口已经代替了我们的日子，有谁真正地好好活过了呢？
西藏上师喜贝仁波地开示：记得老母牛的表率，它安于睡在谷仓里。你总得吃、睡、拉，这些是不成制止的事。别的，其他就不干你的事了。
命如纸薄，应有不平之心！
假定能够从心室里，从脑袋中剔除统统的执念，那就是断舍离无疑。不必寻求别的情势。
人间本无事，庸人自扰之。不管贫困、繁华，转头望，终是一地稀碎，唯有安然、安康是福。
但前人也说：
王一夫是个繁复的人。特别来讲，即便是本身买来的且物权已经归他本身统统了东西，他也绝对不要肆意华侈，而是将该东西的服从和感化阐扬殆尽为止。因为地球只要一个，在这个大地上的任何物品，如食品、能源、木料等等，特别是不成再生能源，如果每小我每天能够少耗损那么一点点，天下便能够少耗损很多的能源、木料等，既能够减少能源的耗损，又能够减轻大气净化。这听来仿佛有点小家子气，或说是“抠”，乃至说是寒酸，但放到大范围上去揣摩，还真是这个事理：哪怕我们少利用一次一次性筷子，便能够减少木料的开采过程。
实在，糊口很简朴，“断舍离”已经为大师供应了太多的理念。但很多人只流于情势上的断舍离，标榜本身在做断舍离，如：进一步改良内部环境，让家变得斑斓；抛弃无用的家庭用品、衣物等，让本身感受家里繁复风雅；不购买新的家俱。觉得这就是断舍离了。
不要觉得停止了断舍离就是在修行了，因为前人说：
燕子不进敝宅门，家猫不进白虎堂，
叔本华称：富人空虚，贫民痛苦，人生的不幸永久没法制止。当敷裕被欲望裹挟，就产生险恶。当贫困被无私裹挟，就产生仇富。富不是错，唯为富不仁者，没有好了局。穷不是理，唯怨天尤人者，没有好成果。
藏族同胞讲身材即“留下来的东西”。而当提起家体时就以为那只是人生过客的行囊罢了，只是临时的此生及此身的住处罢了，有吃有穿，够用便能够满足。如果非要获得超出需求以外的得，人必将六神无主，诚惶诚恐，苍茫无穷。
生如蝼蚁，当立鸿鹄之志！
马斯洛的需求实际是被泛博公家所接管的，即心机需求、安然需求、交际需求、尊敬需乞降自我实现需求。
真正的断舍离是断固执、舍妄图，离心苦。
当人有钱时，就开端了贪婪，却做了钱的仆从。或许贫困限定了王一夫类人们的设想力。假定“我的才气只能让我贫困得志，那么贫困得志就是我的代价”，他只苛求安贫乐道，所谓自我安抚式地寻求“君子固穷”之境地。
这边寻求所谓的断舍离，那边却在想着赚取更大的好处；这边抛弃旧东西，那边却买着新球衣；这边高唱舍，那边却内心想着得；东边日出，西边雨。