在缅甸期间，王一夫得以观光了多处佛塔寺庙，深切察看缅甸佛信徒的平常糊口并与佛信徒交换，从原始佛教或称小乘佛教中，得以更靠近佛，感悟佛。
佛祖是真人，更让人类佩服。那么真主安拉是如何样的“神”呢？
在海内，在非洲，对Islam之Moslem有了些先期体味，但并未进入其清真寺内观赏。在马来西亚，有机遇得以进入清真寺内抚玩，了然Moslem或是无神像的有神论者。
海内寺庙，缅甸寺庙及印度寺庙，古刹表面华丽，内部雕梁画柱，佛祖及诸神仙菩萨像活矫捷现，成佛典故及警句、佛号等夺目沁心，祭奠台案香锅环绕不断，信徒顶礼膜拜……而Islam教膜拜的神倒是无形的，且教徒不消顶礼便可膜拜。这或许恰是之以是真主无处不在的奥秘与事理地点吧，真主无形无相，天然不受拘役，方得永久，并赐赉永久。
感悟弘一法师言：“利关不破，得失惊之；名关不破，毁誉动之。”以是晓得放下，保持一种内心的澹泊，将是养心、养神的关头之体例。笑纳磨难与繁华，将苦衷托付清风浮云，“对劲淡然，得志泰然”，“不为物喜，不为己悲”，成绩“安闲闲暇”。
爱出者爱返，福往者福来。放下，是放下本身的外物所役；放下，是饶过别人出错的漂亮，更是饶过本身蒙尘不谙的聪明。
入得佛门，当你与众和尚一起诵经与研读时，你天然就清心寡欲了，或临时放下了俗世的烦躁；当你去一起化缘时，你会感遭到人间的暖和缓和睦，也或可熬炼你放下贡高我慢心和耻辱心，令到你在尘凡挣扎中变得固执；当你一起粗茶淡饭且过午不食时，或会呈现身心平静与外界安好相调和的状况，你会进入某种冥想状况，或会感悟更多佛法天然的事理，聆听到平常听不到的福音；当你经历一段时候的暮鼓晨钟、菩提梵唱的安好后，再看到日出，你或会发明一个重生的自我；……当你感受过并总结和尚糊口时，你或可发明佛法糊口并不是那般古板有趣，那苦倒是某种超然的乐。如此这般，当你结束长久的僧侣糊口，再出世，从假看破尘凡再回到尘凡，你或会发明本身变了，超脱且泰然。
感悟佛说，婆娑天下，并非美满，故不必过分寻求所谓美满。偶然，残破也是种美，缺憾也是种美，只出缺憾的人生，才是真正的人生。如断臂维纳斯，不管用多美好的手臂姿式去完美，却发明落空了那份美——缺失的美；花瓣的残落，叶子的飘落，也产生一种美——凄美；孤单令人得志、空虚、无聊、有趣，却会产生那么多的思念、温婉、胡想、灵感，是“孤单让我如此斑斓”。月盈则亏，水满则溢；物极必反，乐极生悲，只要“求缺”为上。
在“削发”期间，因为缅甸小乘佛教的教文看不懂，以是王一夫就将随身照顾的一本写弘一法师的《弘一法师李叔同》书，当作了修习的圣经来浏览了解，并从中感受和感悟中国的大乘佛教与缅甸的小乘佛教（原始佛教）的分歧与大同。
在外洋观光的几年中，游历了佛教国度、Moslem国度，也了解了“教堂的原型是天国，庙的原型是地府。天国有音乐、烛光和不露形迹的上帝，地府有咒语、香火和脸孔狰狞的泥像。西方人神驰灵魂的不朽，中国人渴求肉身的长存。”但各宗教都是宣导与报酬善，人要自救，“宗教的本质不在信神，而在于面对奥秘的谦虚和面对崇高的畏敬。”“一小我能够不信神，但不成以不信赖崇高”，如此，人才会有所畏敬，才不会百无忌讳，为所欲为，这是寻求高朱紫格的行动指针。