求名占第九
震：仙颜难犯
及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当安闲；我值忙，彼当宽裕。
干卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有白叟进财，或长辈惠送，或有官贵之喜。
公开鼠向日中来，不日耗资财。
鸡豚猫犬秽熏猩，贫病至相侵。
凡占卜定夺，固以体用为主，然有不拘体用者。如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义明显也。此理甚明，不必拘体用也。又如有人问：「本日动静如何？」得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时必有当日之应，又有「如何」二安带口，为重兑之义。又有效不生体，互变生之而吉者，若少年有忧色，占得山火贲是也。又有效不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地海军是也。盖少年有忧色，占则略知其有喜，而《易辞》又有「束帛戋戋」之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有「舆尸」之凶，互变俱克，愈见其凶。虽用爻不克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不成拘执于一也。
复明写字之应
数说当也，必以实际之而后备。苟论数而非论理，则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震为龙。以实际之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占得震，以实际之，冬月岂有雷声，当有风撼震惊之类。既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道无余蕴矣。
虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产占病，得之即死之兆。枝叶飘零当委谢，根核流落主连累。奇葩端的虚花，嘉果能够健壮。
又看卦中有克体之卦者，看是何卦。如干卦克体，主有公事之忧，或流派之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于长辈，或获咎于朱紫。
十应目论
谒见占第十四
十应固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶不免乎凶，理之天然也。然以此而遇休咎，亦有已然者也。黄金白银，为世之宝，三要得之，必觉得祥。十应之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，三要得之，亦觉得凶；十应之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见少男，三要得之为生子之喜，十应见少男则凶。占病遇棺，三要占之必死；十应觉得有买卖。例多若此，是占卜物者，不成无应也。
占婚姻以体为主，用为婚姻。用生体，婚易成，或因婚有得；体生用，婚难成，或因婚有失。体克用，可成但成之迟；用克体，不成成，成亦有害。体用比和，婚姻吉利。
十应奥论
三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听以外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知休咎，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之回声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》「远取诸物，近取诸身」之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。