“敢问小徒弟法号。”
唐高祖武德元年，因为战乱，玄奘与兄长捷分开洛阳赴四川，在空、景（慧景，摄论学者）两法师处学习。次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》，又跟道基学“说统统有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《发智论》。[5]玄奘居蜀四五年间，师从多师，研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学说，学业大进，渐为人钦慕。在玄奘随其兄入汉川期间，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。继而至高僧大德云集的成都学习。武德五年（622年），玄奘于成都受具足戒。后玄奘游历各地，参访名师，讲经说法。在四五年里，通过浩繁名师的指授，玄奘对“大小乘经论”，“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地，闻名蜀中。但他并没有满足，武德七年到相州（今河南省安阳市中西部），相州是当时摄论学的中间，玄奘从慧休学《杂心论》，又到赵州（今河北省赵县境内），随道深学《成实论》，再回长安从道岳听受《俱舍论》，并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗（简称“波颇”）咨询佛法。早在南北朝时，释讲授术界就开端了“一阐提众生有无佛性”的论争。而到了隋末唐初期间，北方风行已久的《涅槃经》、《成实经》、《毗昙》学与真谛在南边译传的《摄论》、《俱舍论》，构成当时南北梵学的支流。但玄奘师通过学习，深感真谛等古德译著不善，导致义理含糊，了解不一，注疏也分歧，对一些首要的实际题目分歧很大，难以融会。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各别，鉴于法相学构成北方地论学、南边摄论学的差别，如何融会二者，成为玄奖思虑处理的题目。遂常常向同门说出，想去印度求弥勒论师之意。看到这里，李建成的眉头一邹：‘这个陈玄奘，竟然对梵学宗教如此痴迷。’李建成对于佛教有一些成见是有启事的——一方面，颠末隋朝天子杨广的滥用民力以及隋末农夫战役的粉碎，中原人丁大量减少，国度经济几近处于崩溃的边沿，为了生长经济，和缓社会冲突，李建成对于统统宗教除了玄门以外，内心都有些架空。这是因为，李渊崇尚玄门，自称本身是老子李耳的子孙，并且当初岐晖道长带领八十羽士插手了李渊的唐军，为李渊霸占长安立下大功，另有就是，现在的玄门是能够婚嫁的，至于羽士的子孙想不想做羽士，多一小我，就多一份力量。而佛教就不一样，其制止婚嫁，并且再就是，当初李世民兵讨洛阳王世充的时候，多次操纵少林僧兵，至今，洛阳少林寺还传播着十三棍僧救秦王的故事。这些东西使得李建成对于佛教没有半分好感。在朝堂上，李建成曾经多次宣称：“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周孔之教！梁武帝父子功德佛教，成果国破家亡，该当引觉得鉴。”如果不是因为郑婉珍和杨艳信奉佛教，并且少林寺僧兵浩繁，李建成早就将很多寺院抹平了。
“小徒弟，你在扫地时还要念佛文，鄙人觉得小徒弟对佛不诚啊！”李建成用心逗他，小沙弥不慌不忙的说道。
附汗青小故事：十三棍僧救唐王的实在汗青：唐高祖武德四年(621)春季，李世民以太尉、尚书令、陕东道益州道行台、雍州牧、摆布武侯大将军、使持节、凉州总管、上柱国、秦王等身份督军与王世充作战，停止他建立巨大的唐王朝之前的同一战役。仲春份的时候，王世充已经兵败如山倒，但是因为窦建德率兵十余万声援，战局临时变得庞大起来。当时的疆场首要在洛阳四周，在洛阳与少林寺之间有一个“轘州”，原称柏谷坞，是隋文帝赐给少林寺的庙产，在寺西北五十里处，因其阵势险要，属兵家必争之地，王世充将之据为己有，作为军事要塞，让侄子王仁则扼守，本身拥兵与之不远的洛阳，相互照应援助，以顺从唐军。四月二十七日这一天，少林寺的和尚结合王仁则部下的轘州司马赵孝宰，里应外合，抓住了王仁则，将之送给了唐军；三今后，李世民派官员至寺颁赏——赐地(即柏谷坞)四十顷，水碾一具。 这就是“十三棍僧救唐王”的汗青本相。没有刀光剑影，没有画角悲鸣，没有血流漂橹，没有美女爱情，平平如水，简朴无奇，几近让人难以置信。以是，少林寺的和尚也不是像电影《少林寺》中那样忠肝义胆，如果从汗青上来看，少林和尚只是看到了李唐的失势，为了在李世民面前卖好罢了，以保全本身的寺院罢了。