两个背篓在空都对撞了好多下，缠斗了估计有事多分钟部分胜负，最后不约而同掉在地下。人们才零零散散地走开，比较密切的人都交头接耳地说着悄悄话，也许在猜想着到底哪位是草鬼婆，为何如此明目张胆地都在一起。要晓得，普通环境下，草鬼婆是属于阴暗的权势和群体，谁会这个东西是要被人们疏离的。在束缚之前，有的处所乃至请巫师来弹压，把草鬼婆抓起来杀掉。
恰好这周五恰是镇上赶集的日子，龙逸峰和堂哥二人上完课今后，简朴地清算一下东西就往家里赶。从镇上去玉马塘要走两个小时摆布的山路，此中有近一个小时的路程根基是羊肠小道，荒无火食的。前一段路固然相对好走，但是也不过因为周边寨子多，路比较宽一些罢了，并没有通车。作为耐久有人行走的路段，这段叫生屯沟的处所，顺着一条小溪而上，能够走到龙逸峰他们村。鄙人流到中游这一段，小溪两岸错落住着十来个村庄。每逢赶集的时候，村民们老是要早早挑着一担担满满农作物到镇上去卖，换得的钱也要满满地挑一担返来。有的卖化肥，有的买粮食，也有买各种耕具之类的。
普通环境下，早上去赶集的时候村民们都焦急把物质拿到镇上去卖一个好代价，很少有在中午歇息比较长时候的。而下午物质卖出去，该采办的物质也采办好，人就轻松了下来。常常逛逛停停，较远的处所要歇息好几个回。如许耐久下来，好几个有水有树的高山成为大师牢固歇息的处所。到厥后，有的村民也在这里做起了小买卖，买点烟酒、瓜子、糖之类的小吃。赶集返来的人，普通都会在这四周找一个处所坐下来，家长里短地谈天，有的三五个一组，有的高谈阔论，非常热烈。有的聊得欢畅或者碰到一段光阴不见的便宜，还会拉扯着到小店那边去喝两盅，费钱未几，就是五毛到一块不等，然后配上一两颗糖或者饼干。东西未几，费钱也少，但是代表一种热忱。那些分缘好的，每赶一场下来，就要喝好几次乃至十多次。是以，一起上去，喝高的人也很多。当然，能有人宴客喝酒，那是一种面子。没有人请或者底子就不请人的，那别人背后里会说这小我没有朋友，或者说太鄙吝。如许以来，这个场我请你，下次碰到我请你，小店的买卖也是非常红火的。
大师看着空中正在狠恶交叉在一起的两个背篓，猎奇又感遭到惊骇，更不敢随便说话，总担忧不谨慎被或许就在身边的草鬼婆听到，那今后的苦头是够吃的了。
“这个太伤害了”。龙逸峰看着在空中腾飞翻滚的那两个背篓，不由想起爷爷说的那些事儿。爷爷还说，会那种学术的属于邪术一类的，他们不像苗族正宗的巫师普通，颠末正规的拜师学艺，辛苦练习毕竟学得一身本领，可觉得百姓处理困难，上通天文，下知地理，还能与阳间通话，和鬼神构和，是苗族的公理使者。
因为有了背篓飞舞的插曲，很多民气中有所忌讳，不肯也不敢在这里做较长时候的逗留，更怕在这里说错话，一个个陆连续续道别回家了。龙逸峰和堂兄也只好回家，一边欢畅地群情着产生的事情，一边回家。
实在，在天下各地巫师环境不一，贵州有苗巫和汉巫之别?祭奠时别离用苗话或汉语作法事?另有“仙娘”?“走阴”?自称能知人牲口病由何鬼作怪。“草鬼婆”又叫“蛊婆”，《永绥厅志・卷六》的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹；真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要安排一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水；真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放大氅在天作鸟飞，不能则是假的。统统的真蛊婆被杀以后，剖开其腹部必然有蛊虫在内里。普通说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，此中必有一女习蛊。也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，便能够暗中施法，俄然在某一天毫不经意地对该女子说：“你得了！”该女子回家以后必呈现病症，要想医治此病，非得乞助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为互换前提，不学则病不得愈。因为统统在暗中停止，传授的典礼与咒语，外人无从得其详。