易仲天把野史、别史、小说、戏剧中的三国放在一起讲，用浅显易通的言语来解构三国汗青，的确很出色。
成心机的是，在当时的北大，校长蔡元赔是旧红学的领甲士物，索引派的代表，并在1917年9月出版了《石头记索引》一书。
比拟较而言，上海是鸳鸯胡蝶派的大本营，就显得非常守∝，旧，并且十里洋场，纸醉金迷，都是可供消遣文娱的笔墨，没有新文学滋长的泥土。
不想惹费事，讲汗青或者汗青上的文学名著是最好的体例，谁也不获咎，林子轩影象里就有这一类的题材。
说到底林子轩只能算是后起之秀，他没有参与新文学的发蒙事情，在文坛这个讲究资格的处所，胡拾和鲁讯是新文学的带领者，林子轩只能算是跟从者。
写新诗成了新诗的奠定人，写武侠小说成了大师级人物，连写本国小说也获得了美国人的追捧，林子轩成了一个征象级的人物。
这个考据一出，把旧红学索引派全数打翻，引发了极大的争议。
那边有新文学传播的氛围。
年前的时候，复旦大学也聘请过他，当时林子轩和郭沫诺因为新诗的争辩，和缔造社的成员起了不小的冲突。
因为很多古典名著都需求用标点标记来断句和分段，需求较为专业的文学学问，很多学者参与到校订的事情中来，此中就包含混拾和陈独绣。
1954年攻讦《红楼梦》研讨中的资产阶层思惟，进入“当代红学”期间。
没看到郭沫偌想要应战前辈职位的了局么？
但有学者就以为，汗青是严厉的，是专业的，把严厉的事情变得文娱化、俗气化乃至粗鄙化，这是对汗青的不尊敬。
他也不想讲文学创作，有甚么好讲的，都是抄袭罢了。
至于《明朝那些事儿》更不能讲了，也是对汗青的重新布局。
胡拾之以是研讨《红楼梦》谙练偶尔。
红学但是一门大学问，遵循后代的分别，能够分为三个期间。
三国事一个风云变幻，沧海横流，豪杰辈出，令人神驰的期间。
能够想见，一旦他在复旦大学开讲《品三国》，那些汗青系传授必然会跳出来攻讦他一番，乃至以为他数典忘祖。
不过蔡元赔并没有恼火，反而主动帮忙胡拾寻觅文献质料，来证明胡拾的考占有理有据。
这就有点捧杀的意味了。
民国期间，切当的说是1921年是旧红学和新红学的分界点。
在这个期间，讲堂是很崇高的处所，西席要做到传道授业解惑。
胡拾按照小说本身以及同期间或稍后的清人条记、年谱、传记、诗文等质料，考据出《红楼梦》的作者是曹雪芹。
从清朝乾嘉年间至1921年，称为“旧红学”期间。
一个新兴的文学个人即将展露锋芒。
大抵分为批评派、考据派、索隐派、创作派四大学派。
因为新文学和口语文的推行，在1920年2月2日，北洋当局教诲部公布第53号训令――《通令采取新式标点标记文》。
胡拾的《红楼梦考据》绝对是对旧红学的打脸之作。
但林子轩是个例外，他一手写新诗，一手写浅显小说。
《品三国》、《红楼梦》、还是《明朝那些事儿》？
《品三国》是后代易仲天在《百家讲坛》上对三国那段汗青的重新解读，遭到浩繁媒体的追捧，也激发了诸多争议。