两位一样诺贝尔奖的获得者，在中国竟有着截然分歧的报酬。
在这个期间的中国，一些学者太推许西方社会了，反而对本身的文明大加攻讦。他们攻讦孔子，攻讦旧文明，觉得摆脱了旧文明，中国就能迎来重生。
这就是推许强者，轻视弱者。
林子轩和赛珍珠就在人群中，四周另有很多在南京的西方人和西方记者。
在东南大学体育馆的现场，泰戈尔的演讲仓促结束，中国粹者多数晓得海内文明界和思惟界正在停止的争辩，西方人则有些茫然。
林子轩附和泰戈尔正视东方传统文明的理念。但同时反对泰戈尔对于西方文明的攻讦和回绝，他的观点是“拿来主义”。
这篇文章由徐至摩投给了北平《晨报》的副刊。
在西方有句名言，我分歧意你的观点，但我誓死保卫你说话的权力。
中国能够接管那么多的西方思惟，却容不下一个印度人的观点。
赛珍珠是其中国通，林子轩不消和她解释泰戈尔为甚么遭到这类报酬。
4月23日，泰戈尔从济南赶往北平。
他们很冲动，觉得本身在做一件了不起的大事，只要赶走了泰戈尔，中国就不会遭到东方传统文明的毒害，就能够像西方国度一样强大起来，统统都是泰戈尔的错。
以是，就算是被人禁止，他们仍然要大声呼喊，因为他们代表着公理。
林子轩不由得想起了一年前爱因斯坦在上海的景象，上海的青年门生对爱因斯坦推许备至，把爱因斯坦当作导师和上帝。
泰戈尔没有带着枪炮，而是停止文明交换，你们担忧甚么？
遵循干系的远近，他先去拜访了周作仁。
中国还没有亡国，以是比印度强大，不需求一个印度人来中国说教，学习印度只能导致亡国，以是我们应当学习西方天下。
但是，传统文明也不能丢弃，这是中汉文明的根底。
西方社会在这个期间很推许泰戈尔。
陈独绣写信给胡拾，要他一起来攻讦泰戈尔，胡拾没有承诺。
但爱因斯坦底子不肯意和他们议论科学的话题，因为爱因斯坦以为中国人听不懂他的实际，他乃至没有在中国讲学的兴趣。
对于中国的传统文明和西方文明，要停止严格的遴选，精华要担当，糟粕要丢弃。
只是，这类观点在民国期间应和者未几，不管是陈独绣还是胡拾都推许西方文明。胡拾要看的更远些，以是他在清算国故，为新文学寻觅思惟根本。
此时的泰戈尔已经发觉到了中国社会和他设想的不太一样，他没有在南京逗留，在4月22日前去济南，在济南省议会颁发演说。
他哀告林子轩也写篇文章，对这类无礼的行动说些甚么。
林子轩想了想，便写了一篇文章，叫做《中国的礼节在那里？》。
林子轩乃至在报纸上看到如许的说法，有人以为印度是英国的殖民地。印度已经“亡国”了，泰戈尔作为一个“亡国”之人没有资格来挽救中国。
徐至摩对泰戈尔的遭受极其愤恚，连夜写文章批驳那些摈除泰戈尔的人，言辞非常狠恶。
他较为客观的写了泰戈尔在东南大学的遭受。
与此同时，他在《晨报》副刊上颁发的文章引发了不小的争辩，在获得保泰派欢迎的同时，也遭到了批泰派的驳斥。(未完待续。)